Krst v Jezusovem imenu
Krst v Jezusovem imenu

Krst v Jezusovem imenu

Svetopisemska osnova za krst

Janezova služba in Jezusov krst

Postava in preroki so bili do Janeza – od takrat se oznanja dobra novica o Božjem kraljestvu in vsak si s silo prizadeva vanj. (Luka 16:16) Janez je oznanil krst kesanja za odpuščanje grehov. (Luka 3:2–3) Ljudje so se spraševali, ali je morda Kristus. (Luka 3:15) Janez je trdil, da je krstil z vodo, a tisti, ki je prišel za njim, bo krstil s Svetim Duhom in ognjem. (Luka 3:16) Potem ko je Janez krstil Jezusa in je molil, se je Sveti Duh spustil in ostal na njem. (Luka 3:21–22) Gospodov Duh je bil nad njim, ker ga je mazilil, da bi oznanjal evangelij. (Luka 4:18) Vemo, kaj se je zgodilo po vsej Judeji po krstu, ki ga je oznanil Janez: kako je Bog Jezusa iz Nazareta mazilil s Svetim Duhom in z močjo in je hodil naokrog ter delal dobro in ozdravljal vse, ki jih je hudič zatiral, kajti Bog je bil z njim. (Apostolska dela 10:37–38) Tisti, na katerega je Janez videl, da se je Duh spustil in ostal, je tisti, ki krsti s Svetim Duhom. (Janez 1:33) Jezus je o svojih privržencih rekel: »S krstom, s katerim sem krščen, boste krščeni. (Marko 10:39)

Krstna služba po Jezusu

Jezus in njegovi učenci so prišli na judovsko podeželje in krstili, medtem ko je Janez krstil, ker je bilo tam veliko vode in ljudje so prihajali in se krščevali. (Janez 3:22–24) Sčasoma je Jezus krstil in pridobival več učencev kot Janez (čeprav Jezus sam ni krstil, ampak samo svoje učence). (Janez 4:1–2) Jezus je izjavil: »Jaz sem pot in resnica in življenje – nihče ne pride k Očetu razen po meni. (Janez 14:6) Evangelij po Janezu je bil napisan zato, da bi verjeli, da je Jezus Kristus, Božji Sin, in da bi z vero imeli življenje v njegovem imenu. (Janez 20:31) Ker je zapisano, da bi Kristus moral trpeti in tretji dan vstati od mrtvih, bi tako bilo kesanje za odpuščanje grehov oznanjeno v njegovem imenu vsem narodom, začenši od Jeruzalema. (Luka 24:46–47) Jezus je rekel: »Dana mi je vsa oblast v nebesih in na zemlji« in »pojdite in naredite učence vse narode v mojem imenu«. (Matej 28:18-19 Evzebij)

Opombe Petra na binkošti

Ko je bil dar Svetega Duha izlit na binkoštni dan, je Peter oznanil: »Vsa Izraelova hiša naj torej zagotovo ve, da ga je Bog naredil tako za Gospoda kot za Kristusa, tega Jezusa, ki ste ga križali. (Dejanja 2:36) Tisti, ki so to slišali, so bili razrezani v srce in vprašali: »Kaj naj storimo«? (Apostolska dela 2:37) Peter jim je rekel: »Pokesajte se in naj bo vsak izmed vas krščen v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje svojih grehov, in prejeli boste dar Svetega Duha. (Apostolska dela 2:38) Z mnogimi drugimi besedami je pričeval in jih še naprej spodbujal, rekoč: »Rešite se pred tem pokvarjenim rodom. (Apostolska dela 2:40) Tako so se krstili tisti, ki so prejeli njegovo besedo, in tistega dne je bilo dodanih približno tri tisoč duš. (Apostolska dela 2:41) In posvetili so se nauku in druženju apostolov, lomljenju kruha in molitvam. (Apostolska dela 2:42) In Gospod je dan za dnem dodajal k njihovemu številu tiste, ki so bili rešeni. (Apostolska dela 2:47)

Krst vernikov v Samariji

Ko so tisti, ki so slišali Filipa oznanjati dobro novico o Božjem kraljestvu in imenu Jezusa Kristusa ter verovali, so bili krščeni, tako moški kot ženske. (Apostolska dela 8:12) Apostoli v Jeruzalemu so slišali, da je Samarija prejela Božjo besedo in jim poslala Petra in Janeza (Apostolska dela 8:14), ki sta prišla dol in molila zanje, da bi prejeli Svetega Duha (Apd 8 :15), saj so bili krščeni samo v imenu Gospoda Jezusa. (Apostolska dela 8:16) In ko so položili roke nanje, so prejeli Svetega Duha. (Apostolska dela 8:17)

Peter je poganom naročil, naj se krstijo v Jezusovo ime

Ko je Peter oznanjeval poganom, je Sveti Duh padel na vse, ki so slišali besedo. (Apostolska dela 10:44) Obrezani so bili začudeni, ker je bil dar Svetega Duha izlit celo na pogane. (Dejanja 10:45) Kajti poslušali so jih govoriti v jezikih in hvaliti Boga. (Apostolska dela 10:46) Peter je izjavil: »Ali lahko kdo zadrži vodo, da bi krstil te ljudi, ki so prejeli Svetega Duha tako kot mi? (Apostolska dela 10:47) Tako jim je ukazal, naj se krstijo v imenu Jezusa Kristusa. (Apostolska dela 10:48)

Pavlovo oznanjevanje krsta v Jezusovem imenu

Ko je Pavel oznanjeval v Efezu, je našel nekaj učencev in jim rekel: »Ali ste prejeli Svetega Duha, ko ste verovali? (Apostolska dela 19:2) Ko so odgovorili, da so krščeni v Janezov krst, je Pavel rekel: »Janez je krstil s krstom kesanja in ljudem rekel, naj verjamejo v tistega, ki bo prišel za njim, to je Jezusa. (Apostolska dela 19:3–4) Ko so to slišali, so bili krščeni v imenu Gospoda Jezusa. (Apostolska dela 19:5) In ko je Pavel nanje položil roke, je prišel Sveti Duh nadnje in začeli so govoriti v jezikih in prerokovati. (Apostolska dela 19:6)

Pokopani smo s Kristusom pri krstu v smrt

Verniki bi se morali pokesati in biti krščeni v imenu Jezusa Kristusa za odpuščanje grehov, s pričakovanjem, da bodo prejeli dar Svetega Duha. (Apostolska dela 2:38) Vsi, ki smo bili krščeni v Kristusa Jezusa, smo bili krščeni v njegovo smrt. (Rimljanom 6:3) Zato smo bili z njim pokopani s krstom v smrt, da bi, kakor je bil Kristus vstal od mrtvih v Očetovi slavi, tudi mi hodili v novem življenju. (Rimljanom 6:4) Kajti če smo bili z njim združeni v smrti, kot je njegova, bomo zagotovo združeni z njim v vstajenju, kot je njegovo. (Rimljanom 6:5) V njem smo obrezani z obrezovanjem, ki je bilo opravljeno brez rok z odlaganjem telesa mesa, s Kristusovim obrezovanjem. (Kološanom 2:11) Z njim smo pokopani v krstu, v katerem smo tudi obujeni z njim po veri v močno delovanje Boga, ki ga je obudil od mrtvih. (Kološanom 2:12)

Kritičnost krsta v Jezusovem imenu

Ne smemo biti krščeni v drugem imenu, saj Kristus ni razdeljen in noben drug ni bil križan za nas. (1 Kor 1) Oprati smo, posvečeni smo, opravičeni smo v imenu Gospoda Jezusa Kristusa in po Duhu našega Boga. (13. Korinčanom 1:6) Noetovo odrešenje je bilo najdeno z vodo in krst, ki ustreza temu, nas zdaj rešuje, ne kot odstranjevanje umazanije s telesa, ampak kot poziv k Bogu za dobro vest, z vstajenjem. Jezusa Kristusa. (11 Petrovo 1:3–20) Osnovni Kristusov nauk je temelj kesanja zaradi mrtvih del in vere v Boga ter krstov nauka in polaganja rok. (Hebrejcem 21:6-1 Lamsa) Tisti, ki so nekoč šli dol v krst in okusili dar, ki je iz nebes, in prejeli Svetega Duha ter okusili dobro Božjo besedo in moč prihodnjega veka – pričakujejo, da ostanejo v kesanju. (Hebrejcem 2:6–4 Lamsa) Pokesajte se in se krstite v imenu Jezusa Kristusa za odpuščanje svojih grehov. (Apostolska dela 6:2) Jezus je vogelni kamen in v nikomur drugem ni odrešenja, kajti ni drugega imena pod nebom, danega ljudem, po katerem bi se morali rešiti. (Apostolska dela 38:4–11) Kdor veruje in bo krščen, bo rešen, kdor pa ne veruje, bo obsojen. (Marko 12:16)

 ,

Referenčni priročnik za krst

Pfd predstavitev, ki ponuja pregled krščanskega krsta v skladu z naukom apostolov (Apostolska dela 2:38), pomen krsta v Jezusovo ime in osnutek obreda krsta.


Ssvetopisemska osnova za vodni krst v Jezusovo ime 

Luka 16:16 (ESV) 

 »Postava in preroki so bili do Janeza; od takrat se oznanja dobra novica o božjem kraljestvu in vsak sili v to.

Luka 3: 2-3 (ESV) 

 Božja beseda je prišla Janezu, sinu Zaharije v puščavi. In šel je po vsej regiji okoli Jordana, razglasil krst kesanja za odpuščanje grehov.

Luka 3: 15-16 (ESV) 

Ker so ljudje pričakovali in so se vsi v srcu spraševali o Janezu, ali bi to lahko storil bodi Kristus, Janez je vsem odgovoril in rekel: »Krstim vas z vodo, toda prihaja tisti, ki je močnejši od mene, pas čigar sandalov nisem vreden odvezati. He vas bo krstil s Svetim Duhom in ognjem.

Luka 3: 21-23 (ESV)

Zdaj, ko so bili vsi ljudje krščeni, in ko se je tudi Jezus krstil in molil, nebesa so se odprla, in Sveti Duh se je spustil nanj v telesni podobi, kot golob; in iz nebes je prišel glas: »Ti si moj ljubljeni Sin; s teboj sem zelo zadovoljen. Jezus, ko je začel svojo službo, je bil star približno trideset let

Luka 4: 18-19 (ESV) 

 "Gospodov duh je na meni, ker me je mazilil oznanjati dobro novico revnim. Poslal me je, da ujetnikom razglasim svobodo, slepim pa povrnem vid, da pustim na prostosti zatirane, da oznanim leto Gospodove milosti. "

Marko 10: 37-40 (ESV)

Rekli so mu: »Daj nam, da sedimo, enega na desni strani in enega na levi, v tvojo slavo.« Jezus jim je rekel: »Ne veste, kaj sprašujete. Ali lahko piješ skodelico, ki jo pijem, ali se krstiš s krstom, s katerim sem krščen? " Rekli so mu: "Zmožni smo." Jezus jim je rekel: »Skodelico, ki jo pijem, boste pili, in s krstom, s katerim sem krščen, boste krščeni, toda sedeti na moji desni ali na moji levi strani ni moje, ampak je za tiste, za katere je bil pripravljen. "

Janez 1: 25-27 (ESV) 

Vprašali so ga: »Zakaj torej krstiš, če nisi ne eno ne drugo Kristusa, niti Elija, niti prerok? " Janez jim je odgovoril: »Krstim z vodo, a med vami stoji eden, ki ga niti ne poznate tisti, ki pride za mano, pas, katerega sandala nisem vreden odvezati. "

Janez 1: 29-34 (ESV) 

Naslednji dan je videl Jezusa, ki je prihajal k njemu, in rekel: »Glej, Jagnje Božje, ki jemlje grehe sveta! To je on, za katerega sem rekel: 'Za mano prihaja moški, ki se uvršča pred mano, ker je bil pred mano.' Sam ga nisem poznal, toda v ta namen sem prišel krstiti z vodo, da bi se lahko razodel Izraelu. " In Janez je pričal: »Videl sem Duha, ki je prišel iz nebes kot golob, in ostal je na njem. Tudi sam ga nisem poznal, toda tisti, ki me je poslal krstiti z vodo, mi je rekel:Tisti, na katerem vidite, kako se Duh spušča in ostaja, to je tisti, ki krsti s Svetim Duhom. ' Videl sem in pričal sem, da je to Božji Sin. "

Janez 3: 22-24 (ESV) 

Potem so Jezus in njegovi učenci odšli na judejsko podeželje, on pa je ostal tam z njimi in se krstil. Janez je krstil tudi v Aenonu pri Salimu, ker je bilo tam vode veliko, in ljudje so prihajali in se krstiti (kajti Janez še ni bil zaprt).

Janez 4: 1-2 (ESV)

Ko je Jezus izvedel, da so farizeji slišali, da Jezus dela in krstil več učencev kot Janez (čeprav Jezus ni krstil, ampak samo njegovi učenci),

Janez 14:6 (ESV)

Jezus mu je rekel: »Jaz sem pot, resnica in življenje. Nihče ne pride k Očetu razen po meni«.

Janez 20:31 (ESV)

"Toda ti so napisani, da bi lahko verjeli, da je Jezus Kristus, Božji Sin, in da bi z vero lahko imeli življenje v njegovem imenu«.

Luka 24: 46-47 (ESV)

"Tako je zapisano, da mora Kristus trpeti in tretji dan vstati iz mrtvih in naj se razglasi kesanje za odpuščanje grehov v njegovem imenu vsem narodom, začenši od Jeruzalema.

Dejanja 2: 36-42 (ESV)

Naj torej vsa Izraelova hiša zagotovo ve, da ga je Bog postavil za Gospoda in Kristusa, tega Jezusa, ki ste ga križali. " Ko so to slišali, so bili pri srcu in so rekli Petru in ostalim apostolom: "Bratje, kaj naj storimo?" Peter pa jim je rekel: »Pokajte se in naj se vsak izmed vas krsti v imenu Jezusa Kristusa za odpuščanje vaših grehovin prejeli boste dar Svetega Duha. Kajti obljuba je za vas, za vaše otroke in za vse, ki so daleč, vse, ki jih k sebi kliče Gospod, naš Bog. " In z mnogimi drugimi besedami je pričal in jih še naprej opominjal, rekoč: »Rešite se te krive generacije. Tisti, ki so prejeli njegovo besedo, so bili krščeni in dodano je bilo tistega dne približno tri tisoč duš. In posvetili so se apostolskemu učenju in druženju, lomljenju kruha in molitvam.

Dejanja 4: 11-12 (ESV) 

Ta Jezus je kamen, ki ste ga zavrnili vi, graditelji, ki je postal temeljni kamen. In odrešenje ni v nikomur drugem, saj obstaja nobenega drugega imena pod nebom, danim med ljudi, po katerem se moramo rešiti. "

Dejanja 8: 12-17 (ESV)

Ko pa so verjeli Filipu, ko je oznanjal dobro novico o božjem kraljestvu in ime Jezusa Kristusa, bili so krščeni, tako moški kot ženske. Tudi sam Simon je verjel in po krstu je nadaljeval s Filipom. In ko je videl znake in velike čudeže, se je začudil. Ko so apostoli v Jeruzalemu slišali, da je Samarija sprejela božjo besedo, so k njim poslali Petra in Janeza, ki sta prišla dol in molila zanje, da bi prejeli Svetega Duha, ker še ni padel na nobenega od njiju, ampak bili so krščeni le v imenu Gospoda Jezusa. Nato so položili roke nanje in prejeli Svetega Duha.

Dejanja 10: 37-38 (ESV)

sami veste, kaj se je zgodilo po vsej Judeji, začenši od Galileje po krstu, ki ga je Janez oznanil: kako je Bog mazil Jezusa iz Nazareta s Svetim Duhom in z močjo. Hodil je dobro in zdravil vse, ki jih je hudič zatiral, kajti Bog je bil z njim.

Dejanja 10: 44-48 (ESV)

Ko je Peter še to govoril, je Sveti Duh padel na vse, ki so slišali besedo. In verniki med obrezanimi, ki so prišli s Petrom, so bili presenečeni, ker se je dar Svetega Duha razlil celo na pogane. Slišali so jih, kako govorijo v jezikih in hvalijo Boga. Nato je Peter izjavil:Ali lahko kdo zadrži vodo za krst teh ljudi, ki so prejeli Svetega Duha tako kot mi? " In ukazal jim je, naj se krstijo v imenu Jezusa Kristusa... 

Dejanja 19: 2-7 (ESV)

Rekel jim je: "Ali ste prejeli Svetega Duha, ko ste verovali?" Rekli so: "Ne, sploh nismo slišali, da obstaja Sveti Duh." Rekel je: "V kaj ste bili potem krščeni?" Rekli so: "V Janezov krst." In Pavel je rekel:Janez je krstil s krstom kesanja in ljudem rekel, naj verjamejo v tistega, ki naj bi prišel za njim, to je v Jezusa."Ko sem to slišal, krstili so se v imenu Gospoda Jezusa. In ko je Pavel položil roke nanje, je nanje prišel Sveti Duh in začeli so govoriti v jezikih in prerokovati. Skupaj je bilo okoli dvanajst mož. 

Rimljanom 6: 2-5 (ESV)

Kako lahko mi, ki smo umrli zaradi greha, še vedno živimo v njem? ne veste, da vsi, ki imamo krščeni v Kristusa Jezusa so bili krščeni v njegovo smrtS krstom smo bili torej pokopani z njim v smrt, da bi, tako kot je Kristus obujen od mrtvih po Očetovi slavi, tudi mi hodili v novosti življenja. Kajti če smo bili združeni z njim v takšni smrti, bomo zagotovo združeni z njim v vstajenju, kot je njegovo.

Kološanom 2: 11-14 (ESV)

»Tudi pri njem ste bili obrezani z obrezovanjem brez rok, tako da ste s obrezovanjem Kristusa odložili meso, da je bil pokopan z njim pri krstu, v katerem ste bili z njim obujeni tudi po veri v močno delovanje Boga, ki ga je obudil od mrtvih. In vi, ki ste bili mrtvi v svojih prestopkih in neobrezanosti svojega mesa, je Bog skupaj z njim oživel in nam odpustil vse naše prestopke, tako da je izbrisal evidenco dolga, ki nam je nasprotoval s svojimi zakonskimi zahtevami. To je odložil in pribil na križ. "

1. Korinčanom 1:13 (ESV) 

"Ali je Kristus razdeljenJe bil Pavel križan za vas? Oh ali ste bili krščeni v imenu Pavla?

1. Korinčanom 6:11 (ESV)

»Bili pa ste umiti, bili ste posvečeni, bili ste upravičeni v imenu Gospoda Jezusa Kristusa in po Duhu našega Boga. "

1. Petrovo 3: 18-22 (ESV)

»Kajti Kristus je tudi enkrat trpel za grehe, pravični za nepravične, da bi nas pripeljal k Bogu, usmrčen v mesu, vendar oživljen v duhu, v katerem je šel in oznanil duhovom v zaporu, ker prej niso ubogali, ko je Božja potrpežljivost čakala v Noetovih dneh, ko se je pripravljala skrinja, v kateri je bilo nekaj, to je osem oseb, varno pripeljali skozi vodo. Krst, ki temu ustreza, vas zdaj rešuje, ne kot odstranjevanje umazanije s telesa, ampak kot poziv k Bogu za dobro vest, po vstajenju Jezusa Kristusa, ki je šel v nebesa in je na desni strani Boga, pri čemer so mu bili podrejeni angeli, oblasti in moči.

Hebrejcem 6: 1-8 (aramejska peshitta, Lamsa)

1 Zato pustimo osnovno Kristusovo besedo in pojdimo k popolnosti. Zakaj spet postavljate nov temelj za kesanje iz preteklih dejanj in za vero v Boga? 2 In za nauk o krstih in za polaganje rok in za vstajenje mrtvih in za večno sodbo? 3 Če bo Gospod dovolil, bomo to storili. 4 Toda to je nemogoče za tiste, ki so bili enkrat krščeni 5 in so okusili dar z neba in prejeli Svetega Duha ter okusili dobro Božjo besedo in moči prihodnjega sveta, 6 Kajti zanje da bi spet grešili in se spet obnovili s kesanjem, križajo Božjega Sina drugič in ga osramotijo. 7 Kajti zemlja, ki pije dež, ki obilno pada nanjo, in rodi zelišča, koristna za tiste, za katere je pridelana, prejema blagoslov od Boga; 8 Če pa rodi trnje in trnje, je zavrnjeno in ni daleč od obsojanja; in na koncu bo ta pridelek pogorel. 

Marko 16:16 (ESV) 

Kdor veruje in se krsti, bo odrešen, kdor pa ne verjame, bo obsojen

Jezusovo ime

Jezus v izvirnih jezikih

Hebrejščina: Yeshua, Y'suah ali Yehoshua (ישוע ali יְהוֹשֻׁעַ)

Aramejščina: Yeshuʿ ali Yisho (ܝܫܘܥ)

Grško: Iēsous (Ἰησοῦς)

Latinščina: Iesu

Pomen imena Jezus

Obstajali so različni predlogi glede dobesednega etimološkega pomena imena Yəhôšuaʿ (Joshua, v hebrejščini: יְהוֹשֻׁעַ), vključno z rešitvami Yahweh/Yehowah, (je) odrešenje, (je) rešilni krik, (je) jok za -reševanje, (je) klic na pomoč, (je) moja pomoč.

Grško ime Iēsous izhaja iz hebrejščine/aramejščine in pomeni "zdravilec ali zdravnik in rešitelj".

Različice Jezusovega imena v angleščini

John Wycliffe (1380 -ih) je uporabljal črkovanje Ihesus in tudi Ihesu. Tyndale v 16. stoletju ima občasno Iesu. Različica King James iz leta 1611 uporablja Iesus povsod, ne glede na skladnjo. 'J' je bila nekoč različica 'I'. "J" in "I" se nista štela za ločeni črki do leta 1629 v Cambridgeu, prva revizija Svetega pisma kralja Jamesa, kjer se je pojavil "Jezus". Jesu so začeli uporabljati v angleščini, zlasti v pesmih.

Jesu (/ ˈdʒiːzuː/ JEE-zoo; iz latinščine Iesu) se včasih v angleščini uporablja kot Jezusov zagovor.

Jezus je vzor našega odrešenja

Jezus je umrl, bil pokopan in obujen od mrtvih (1. Korinčanom 15: 1-4)

  • Pokajanje je simbol smrti
  • Krst v vodi je simbol pokopa
  • Prejemanje Svetega Duha je simbol vstajenja iz mrtvih (ponovnega rojstva)

Moramo umreti in biti pokopani s Kristusom, da lahko hodimo v novosti življenja. (Rimljanom 6: 2-4)

  • Umrli smo za greh / kesanje (Rim 6: 2)
  • Pokopani smo s Kristusom pri krstu (Rim 6: 2-4, Kol 2: 11-14)
  • Na novo smo rojeni s prejemom svetega škrlatca, ki potrjuje naše upanje na vstajenje iz mrtvih (Rim 6: 4)
  • Verjamemo, da bomo s Kristusom tudi vstali, če bomo umrli in pokopani s Kristusom

Zakaj krst v Jezusovo ime?

 
  • Pokopani smo s Kristusom pri krstu (Rim 6: 2-4, Kol 2: 11-14)
  • Jezus je Kristus (Mesija), Božji Sin (Luka 4:41, Janez 4: 25-26, Janez 20:31)
  • Po Jezusu prejmemo posvojitev kot Božji sinovi (Rim 8:29, Gal 4: 4-5, Ef 1: 5, Heb 2: 8-13)
  • Jezus je edino ime med ljudmi, s katerim bi se lahko rešili. (Janez 4: 11-12, Janez 4:16, Dejanja 4: 11-12, Dejanja 10: 42-43)
  • Oče ljubi Jezusa in je vse dal v njegove roke (Janez 3:35, Janez 13: 3, Janez 17: 2, Matej 28:18, 1 Kor 15)
  • Jezus je edini posrednik med Bogom in človekom (1 Tim 2: 5-6, Heb 8: 6, Heb 9:15, Heb 12:24)
  • Jezus je naš apostol in veliki duhovnik naše izpovedi (Heb 2:17, Heb 3: 1-6, Heb 4: 14-15, Heb 5: 5-6, Heb 7:26, Heb 8: 1-2, Heb 9:24, Heb 10: 19-21)
  • Bog je Jezusa povzdignil nad vsa druga imena (Fil 2: 8-11, Ef 1: 20-22, Dejanja 2:36, Dejanja 5: 30-31, 1. Kor 8: 5-6, Rim 10: 9-13)
  • Bog je Jezusa določil za sodnika po vsem svetu (Dejanja 10:42, Dejanja 17: 30-31, 2 Kor 5:10)
  • Jezus je večno skrit načrt v Bogu, da vse združi s seboj (Ef 1: 3-11, Ef 3: 9-11, 1 Tes 5: 9-10, 2 Tim 1: 8-10)

Zakaj ne bi krstili »v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha?«

  • Kot je navedeno v zgornjih razdelkih, obstaja veliko prepričljivih razlogov za krst v Jezusovo ime
  • Krst v trinitarični formuli izgubi simbolni pomen umiranja in pokopa s Kristusom
  • Jezus je ime, po katerem imamo dostop do Očeta in sprejemamo Svetega Duha
  • V knjigi Dejanja apostolov, ki beleži rast zgodnje cerkve, so apostoli samo oznanjevali krst Jezusovega imena in krstili v Jezusovo ime
  • Najstarejši kristjani v 1. in zgodnjem 2. stoletju so se krstili v Jezusovo ime
  • Zgodnji cerkveni očetje potrjujejo, da je bil krst Jezusovega imena sprejemljiv (kot alternativa trinitarni formuli iz Mateja 28:19)
  • Sodobna štipendija trdi, da trojstvena formula iz Mateja 28:19 verjetno ni izvirna za Mateja, ampak je bila dodana kasneje

Evzebijev dokaz

  • Eusebius Pamphili ali Eusebius iz Cezareje se je rodil okoli leta 270 n. Št. In umrl okoli 340 n.
  •  Evzebij, čigar gorečnosti dolgujemo večino tega, kar je znano o zgodovini Nove zaveze «(Westcott, Splošni pregled zgodovine kanona Nove zaveze, stran 108).
  • »Evzebij, največji grški učitelj Cerkve in najbolj učeni teolog svojega časa ... je neutrudno delal, da bi sprejel čisto besedo Nove zaveze, ki izvira iz apostolov. Evzebij… se v vsem opira le na starodavne rokopise «(EK v kristalski Monatshefti, avgust 1923; Bratski obiskovalec, junij 1924)
  • "Euzebij Pamphilius, škof v Cezareji v Palestini, človek velikega branja in erudicije, ki si je nesmrtno slavo pridobil s svojim delom v cerkveni zgodovini in v drugih vejah teološkega učenja." ... živel je v veliki intimnosti z mučenikom Pamphilius, učeni in pobožni mož iz Cezareje ter ustanovitelj obsežne knjižnice, iz katere je Evzebij dobil svojo ogromno zaklad. " (JL Mosheim, uredniška opomba).
  • V svoji knjižnici je moral Evzebij običajno ravnati z kodeksi evangelijev, starejših za dvesto let od najstarejših velikih uncialov, ki jih imamo zdaj v svojih knjižnicah. (The Hibbert Journal, oktober, 1902)
  • Evzebij je bil oče nespremenjene Matejeve knjige, ki je bila verjetno zgodnja kopija blizu izvirnega Mateja.
  • Evzebij citira zgodnjo Matejevo knjigo, ki jo je imel v svoji knjižnici v Cezareji. Evzebij nas obvešča o Jezusovih dejanskih besedah ​​svojim učencem v izvirnem besedilu Matej 28:19: »Z eno besedo in glasom je svojim učencem rekel:» Pojdite in naredite učence vseh narodov v Mojem imenu in jih naučite opazovati vse, kar sem vam zapovedal.
  • MSS, ki ga je Evzebij podedoval od svojega predhodnika Pamfila v Cezareji v Palestini, so nekateri vsaj ohranili izvirno branje, v katerem ni bilo omenjeno niti krsta niti Očeta, Sina in Svetega Duha. Očitno je, da je to besedilo, ki ga je Evzebij našel v zelo starodavnih kodeksih, ki so jih petdeset do sto petdeset let pred njegovim rojstvom zbrali njegovi veliki predhodniki (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, str. 105)

Citati Evzebija (300-336 AD)

Dokaz evangelija (Demonstratio Evangelica)

Knjiga III, poglavje 7, 136 (oglas), str. 157

"Medtem ko so Jezusovi učenci najverjetneje bodisi tako govorili bodisi tako razmišljali, je mojster rešil njihove težave z dodatkom enega stavka in rekel, da bi morali zmagati" V mojem imenu. " In moč njegovega imena je tako velika, da apostol pravi: »Bog je dal mu ime, ki je nad vsakim imenom, da v imenu Jezusa vsako koleno bi se moralo skloniti, od stvari v nebesih, stvari na zemlji in stvari pod zemljo. "Pokazal je krepost moči v svojem imenu, skrite pred množico, ko je svojim učencem rekel:"Pojdi in naredi učence vseh narodov v mojem imenu. " Natančneje napoveduje tudi prihodnost, ko pravi: »kajti ta evangelij je treba najprej oznaniti vsemu svetu, za pričevanje vsem narodom«.

Knjiga III, poglavje 6, 132 (a), str. 152

Z eno besedo in glasom je svojim učencem rekel: »Pojdi in naredi učence vseh narodov v mojem imenuin jih učil, naj upoštevajo vse, kar sem ti zapovedal, "...

Knjiga III, poglavje 7, 138 (c), str. 159

Neustavljivo sem prisiljen stopiti nazaj in stopiti v iskanje njihovega vzroka ter priznati, da bi lahko v svojem drznem podvigu uspeli le z močjo, ki je bolj božanska in močnejša od človeške, in s sodelovanjem tistega, ki je rekel njim; "Učite vse narode v mojem imenu«.

Knjiga IX, poglavje 11, 445 (c), str. 175

In naroči svojim učencem po njihovi zavrnitvi: "Pojdite in naredite učence vseh narodov v mojem imenu«.

Cerkvena zgodovina

Knjiga III, 5. poglavje

»…Toda ostali apostoli, ki so bili nenehno zarotirani, da bi jih uničili, in so bili izgnani iz Judejske dežele, so šli k vsem narodom oznanjevat evangelij, zanašajoč se na moč Kristus, ki jim je rekel: Pojdite in učite vse narode v mojem imenu"

Svetopisemske opombe in reference o Mateju 28:19

Jeruzalemska Biblija, 1966

Mogoče je, da ta formula, kar zadeva popolnost njenega izraza, je odraz liturgične uporabe, ki se je kasneje uveljavila v primitivni skupnosti. Ne smemo pozabiti, da Dejanja govorijo o krstu "v imenu Jezusa".

Nova spremenjena standardna različica

Sodobni kritiki trdijo ta formula je lažno pripisana Jezusu in predstavlja poznejšo (katoliško) cerkveno tradicijo, saj v knjigi Apostolska dela (ali kateri koli drugi svetopisemski knjigi) nikjer ni krsta z imenom Trojica ...

Prevod Nove zaveze Jamesa Moffetta

Morda je ta (trojstvena) formula, kar zadeva polnost njenega izraza, odraz (katoliške) liturgične uporabe pozneje v primitivni (katoliški) skupnosti, ne smemo pozabiti, da Dejanja govorijo o krstu »v imenu Jezusa«.

Mednarodna standardna biblijska enciklopedija, letn. 4, stran 2637

»Matej 28:19 zlasti kanonizira poznejša cerkvena situacija, da je njen univerzalizem v nasprotju z dejstvi zgodnje krščanske zgodovine in da je njegova trinitarna formula (tuja) Jezusovim ustom«.

Komentarji Nove zaveze Tyndale, I, stran 275

"Pogosto se potrjuje, da besede v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha niso ipsissima verba [natančne besede] Jezusa, ampak ...poznejši liturgični dodatek«.

Kristusov slovar in evangeliji, J. Hastings, 1906, stran 170

Dvomimo, ali je izrecna odredba Mat. 28:19 lahko sprejmemo tako, kot ga je izrekel Jezus. ... Toda trojstvena formula v Jezusovih ustih je vsekakor nepričakovana.

Britannica Encyclopedia, 11. izdaja, letnik 3, stran 365

"Krst se je v drugem stoletju spremenil iz Jezusovega imena v besede Oče, Sin in Sveti Duh«.

Sidrni biblijski slovar, letn. 1, 1992, stran 585

»Zgodovinske uganke ne reši Matej 28:19, saj, po širokem znanstvenem soglasju to ni verodostojen Jezusov izrek"

Biblijski slovar tolmačev, 1962, stran 351

Matej 28:19 »... je bil izpodbijan zaradi besedilnih razlogov, vendar se po mnenju mnogih učenjakov besede še vedno lahko štejejo za del pravega besedila Mateja. Obstaja pa resen dvom, ali je morda vaša Jezusova ipsissima verba. Dokazi iz Apd 2:38; 10:48 (prim. 8:16; 19: 5), podprl Gal. 3:27; Rim 6: 3, nakazujejo, da krst v zgodnjem krščanstvu ni potekal v trojnem imenu, ampak "v imenu Jezusa Kristusa" ali "v imenu Gospoda Jezusa". " To je težko uskladiti s posebnimi navodili verza na koncu Mateja. "

Biblijski slovar, 1947, stran 83

»Običajno je bilo vzpostaviti prakso (krst) po Kristusovih besedah, zapisanih v Mateju 28:19. Ampak verodostojnost tega odlomka je bila izpodbijana tako na zgodovinski kot na besedilni podlagi. Priznati je treba, da je formula trojnega imena, ki je tukaj narejena, Zdi se, da ni bila zaposlena v primitivni Cerkvi"

Dodatne reference o Mateju 28:19 in krstu

Zgodovina novozavezne kritike, Conybeare, 1910, strani, 98-102, 111-112

"Zato je jasno, da so nekateri MSS, ki jih je Evzebij podedoval od svojega predhodnika, Pamfila, v Cezareji v Palestini, nekateri vsaj ohranili izvirno branje, v katerem ni bilo omenjeno niti krsta niti očeta, sina in svetega. Duh. "

Mednarodni kritični komentar Svetega pisma Stare in Nove zaveze; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Kritični in izjemen komentar tretje izdaje sv. Mateja, 1912, strani 307-308

»Evzebij v tej kratki obliki navaja tako pogosto, da je lažje domnevati, da vsekakor navaja besede evangelija, kot pa si izmisliti možne razloge, ki so ga morda tako pogosto parafrazirali. In če nekoč domnevamo, da je bila njegova kratka oblika aktualna v MSS. evangelija obstaja velika verjetnost, da gre za izvirno besedilo evangelija in da je v poznejših stoletjih klavzula »krst ... duh« nadomestila krajše »v mojem imenu«. Tovrstni vložek, ki izhaja iz liturgične uporabe, bi zelo hitro sprejeli prepisovalci in prevajalci. " 

Hastings Dictionary of Bible 1963, stran 1015:

»Glavno trinitarno besedilo v NZ je krstna formula v Mt 28: 19 ... Ta pozni post-vstajenjski izrek, ki ga ne najdemo v nobenem drugem evangeliju ali kjer koli drugje v NZ, so nekateri učenjaki razumeli kot interpolacijo v Matej. Poudarjeno je bilo tudi, da se zamisel o pridobivanju učencev nadaljuje pri njihovem poučevanju, tako da je bilo vmesno sklicevanje na krst s svojo trinitarno formulo morda kasnejši vnos v rek. Končno je Evzebijeva oblika (starodavnega) besedila ("v mojem imenu" in ne v imenu Trojice) imela nekaj zagovornikov. Čeprav je trojstvena formula zdaj v sodobni Matejevi knjigi, to ne jamči njenega izvora v zgodovinskem učenju Jezusa. Nedvomno je bolje gledati (trinitarno) formulo kot izpeljano iz zgodnje (katoliške) krščanske, morda sirske ali palestinske, krstne rabe (prim. Didache 7: 1-4) in kot kratek povzetek nauka (katoliške) Cerkve o Bog, Kristus in Duh ... "

Svetopisemski komentar Besede, letnik 33B, Matej 14-28; Donald A. Hagner, 1975, stran 887-888

»Po drugi strani pa se zdi, da je trojno ime (kvečjemu le začetni trinitarizem), v katerem naj bi se krstil, liturgična razširitev evangelista v skladu s prakso njegovega časa (torej Hubbard; prim. 7.1). Obstaja velika verjetnost, da je besedilo v svoji prvotni obliki, o čemer priča prednikejska evzebijska oblika, »naredi učence v mojem imenu« (glej Conybeare). To krajše branje ohrani simetričen ritem odlomka, medtem ko se triadna formula nerodno prilega strukturi, kot bi lahko pričakovali, če bi šlo za interpolacijo ... Za krajše branje pa se je najučinkoviteje zavzemal Kosmala, ki kaže na osrednjo pomen »imena Jezusa« v zgodnjekrščanskem oznanjevanju, krst v imenu Jezusa in ednine »v njegovem imenu« v zvezi z upanjem poganov v Iza. 42: 4b, ki ga Matej navaja v 12: 18-21. Kot Carson pravilno ugotavlja naš odlomek: "Ni dokazov, da imamo tukaj Jezusovo ipsissima verba" (598). Pripoved o Delih opozarja, da se pri krstu uporablja samo ime »Jezus Kristus« (Dejanja 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; prim. Rim 6: 3; Gal. 3:27) ali preprosto »Gospod Jezus« (Apostolska dela 8:16; 19: 5)

Schaff-Herzogova enciklopedija verskega znanja, stran 435

»Jezus pa svojim učencem po svojem vstajenju ni mogel dati tega trojnega krstnega reda; kajti Nova zaveza pozna le en krst v imenu Jezusa (Apostolska dela 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal. 3:27; Rim. 6: 3; 1. Kor. 1: 13- 15), ki se pojavlja še v drugem in tretjem stoletju, medtem ko se trojstvena formula pojavlja le v Mateju. 28:19, nato pa še enkrat (v) Didache 7: 1 in Justin, Apol. 1: 61 ... Končno je izrazito liturgičen značaj formule ... čuden; Jezus ni naredil takšnih formul ... formalna verodostojnost Mateja. 28:19 je treba izpodbijati ... «.

Enciklopedija religije in etike

Kar se tiče Mateja 28:19, piše: To je osrednji dokaz tradicionalnega (trinitarnega) pogleda. Če bi bila nesporna, bi to seveda bilo odločilno, a njena zaupanje se izpodbija na podlagi besedilne kritike, literarne kritike in zgodovinske kritike. Ista enciklopedija nadalje navaja: »Očitna razlaga tišine Nove zaveze o troedinem imenu in uporaba druge formule (Jezusovo ime) v Apostolskih delih in Pavlu je ta, da je bila ta druga formula prejšnja in trojstvena. formula je poznejši dodatek. "

Jeruzalemska Biblija, znanstveno katoliško delo

»Mogoče je, da je ta formula (troedini Matej 28:19), kar zadeva popolnost njenega izraza, odraz (umetne) liturgične uporabe, ki je bila pozneje ugotovljena v primitivni (katoliški) skupnosti. Ne smemo pozabiti, da Dejanja govorijo o krstu "v imenu Jezusa" ...

Mednarodna standardna biblijska enciklopedija, James Orr, 1946, stran 398

»Feine (PER3, XIX, 396 f) in Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f.) Trdita, da je trinitarična formula v Mateju 28:19 lažna. V dejanjih ni mogoče najti nobenih zapisov o uporabi trojstvene formule. ali poslanice apostolov «.

Filozofija cerkvenih očetov, letn. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, stran 143

Kritična znanost na splošno zavrača tradicionalno pripisovanje tristranske krstne formule Jezusu in jo obravnava kot poznejši izvor. Nedvomno je bila krstna formula prvotno sestavljena iz enega dela in se je postopoma razvila v svojo tristransko obliko.

GR Beasley-Murray, Krst v Novi zavezi, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, stran 83

»Vsa oblast v nebesih in na zemlji mi je dana«, kar nas posledično pričakuje: »Pojdite in mi naredite učence med vsemi narodi, jih krstite v mojem imenu in jih naučite spoštovati vse, kar sem vam zapovedal. ” Pravzaprav imata prva in tretja klavzula ta pomen: videti je, kot da je bila druga klavzula spremenjena iz kristološke v trinitarno formulo v interesu liturgične tradicije.

Katoliška enciklopedija, II, 1913, Krst

Avtorji priznavajo, da je prišlo do polemike glede vprašanja, ali je bil krst v imenu Kristusa sploh veljaven. Priznavajo, da besedila v Novi zavezi povzročajo to težavo. Navajajo "izrecni ukaz kneza apostolov:" Vsak od vas se krsti v imenu Jezusa Kristusa, za odpuščanje svojih grehov (Dejanja, ii). " ... Nekateri teologi so zaradi teh besedil trdili, da so apostoli krstili samo v imenu Kristusa. Za to mnenje se kot avtorji sklicujejo sv. Drugi pisatelji, kot sta Peter Lombard in Hugh iz St. Victorja, prav tako trdita, da bi bil takšen krst veljaven, vendar ne govorijo ničesar o razdelitvi apostolov. "

Nadalje navajajo: »Pooblastilo papeža Štefana I. je veljalo za veljavnost krsta samo v imenu Kristusa. Sveti Ciprijan pravi (Ep. Ad Jubaian.), Da je ta papež razglasil krst za veljavnega, če je bil dan v imenu Jezusa Kristusa ... Težje je razložiti odgovor papeža Nikolaja I. Bolgarskim (cap. Civ; Labbe , VIII), v katerem navaja, da se ne sme ponovno krstiti oseba, ki je bila že krščena »v imenu Svete Trojice ali samo v imenu Kristusa, kot beremo v Delih apostolov«.

Joseph Ratzinger (papež Benedikt XVI.) Uvod v krščanstvo: izdaja 1968, str. 82, 83

»Osnovna oblika našega izpovedovanja vere se je oblikovala v drugem in tretjem stoletju v povezavi s slovesnim krstom. Kar zadeva kraj izvora, je besedilo (Matej 28:19) prišlo iz mesta Rim.

Wilhelm Bousset, Kyrios Christianity, stran 295

"Pričanje o široki razširjenosti preproste krstne formule [v Jezusovem imenu] vse do drugega stoletja je tako ogromno, da je bila celo v Mateju 28:19 pozneje vstavljena trinitarna formula."

Za božjo voljo, Tom Harpur, stran 103

»Vsi razen najbolj konservativnih učenjakov se strinjajo, da je bil vsaj zadnji del tega ukaza [troedini del Mateja 28:19] vstavljen pozneje. [Trinitarna] formula se v Novi zavezi ne pojavlja nikjer drugje in iz edinih razpoložljivih dokazov [preostanek Nove zaveze] vemo, da najstarejša Cerkev ni krstila ljudi z uporabo teh besed (»v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha ") je bil krst" v "ali" v "samo Jezusovo ime. Tako se trdi, da se je verz sprva glasil »krstiti jih v mojem imenu«, nato pa je bil razširjen [spremenjen] v delo v [kasnejši katoliški trojstveni] dogmi. Pravzaprav je bilo prvo stališče nemških kritikov in unitaristov v devetnajstem stoletju kot sprejeto stališče glavne štipendije zapisano že leta 1919, ko je bil prvič objavljen Peakov komentar: »Cerkev prve dni (33. n. št.) niso spoštovali te svetovne (trinitarne) zapovedi, čeprav so jo poznali. Ukaz za krst v trojno ime [Trinity] je pozna doktrinarna razširitev. "

Zgodovina krščanske cerkve, Williston Walker, 1953, stran 63, 95

»Pri prvih učencih je bil na splošno krst» v imenu Jezusa Kristusa «. V Novi zavezi se krst v imenu Trojice ne omenja, razen v zapovedi, pripisani Kristusu v Mateju 28:19. To besedilo je sicer zgodnje (vendar ne izvirno). Temelji na apostolskem veroizpovedi in na praksi (*ali interpolirani) v nauku (ali Didache) in pri Justinu. Krščanski voditelji v tretjem stoletju so ohranili priznanje prejšnje oblike in vsaj v Rimu je bil krst v imenu Kristusa veljaven, četudi nepravilen, vsekakor iz časa škofa Štefana (254-257).

Sedež oblasti v religiji, James Martineau, 1905, stran 568

»Sam zapis, ki nam pove, da je nazadnje po vstajenju naročil svojim apostolom, da gredo in se krstijo med vsemi narodi (Mt 28:19), se je izdal, ko je govoril v trinitarnem jeziku naslednjega stoletja, in nas prisili, da glej v njem cerkvenega urednika in ne evangelista, še manj pa ustanovitelja samega. O tej krstni formuli prej ni zgodovinskih sledi, kot so "Učenje dvanajstih apostolov" (pogl. 7: 1,3 Najstarejši cerkveni Manuel, ur. Philip Schaff, 1887) in prvo Justinovo apologijo (Apol. I. 61.) približno sredi drugega stoletja: in več kot stoletje pozneje se je Ciprian zdel vztrajen pri uporabi namesto starejše fraze, krščene »v Kristusa Jezusa« ali v »ime Gospoda Jezusa« . " (Gal. 3:27; Apostolska dela 19: 5; 10:48. Ciprian Ep. 73, 16-18, mora spreobrniti tiste, ki še vedno uporabljajo krajšo obliko.) Papež sam je bil med apostoli krščen, preden je bil "Napolnjeni s Svetim Duhom;" in zagotovo je bil krščen preprosto »v Kristusa Jezusa«. (Rim. 6: 3) Toda triosebno obliko, čeprav je nehistorična, pravzaprav vztraja kot bistvena skoraj vsaka Cerkev v krščanstvu, če pa tega niste izrekli nad seboj, vas bodo cerkvene oblasti izgnale kot poganski človek in vam ne bo priznal niti krščanskega priznanja v vašem življenju niti krščanskega pokopa v vaši smrti. To je pravilo, ki bi obsodilo kot neveljavno vsak posneti krst, ki ga je opravil apostol; kajti če je mogoče zaupati knjigi Apostolska dela, je bila nespremenljiva raba krst »v imenu Kristusa Jezusa« (Dejanja 2:38) in ne »v imenu očeta in Sina in Svetega Duha . "

Peakejev komentar Biblije, 1929, stran 723

Matej 28:19, »Cerkev prvih dni ni upoštevala tega svetovnega ukaza, čeprav so ga poznali. Ukaz za krst v trojno ime je pozna razširitev doktrine. Namesto besed "krstimo ... Duha" bi morali verjetno prebrati preprosto "v moje ime"

Edmund Schlink, Nauk o krstu, stran 28

»Krstni ukaz v obliki Matej 28:19 ne more biti zgodovinski izvor krščanskega krsta. Vsaj domnevati je treba, da je bilo besedilo posredovano v obliki, ki jo je razširila [katoliška] cerkev. "

Zgodovina dogme, letn. 1, Adolph Harnack, 1958, stran 79

”Krst v apostolski dobi je bil v imenu Gospoda Jezusa (1. Kor. 1:13; Dejanja 19: 5). Ne moremo razbrati, kdaj se je pojavila formula v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. "

Svetopisemski katekizem, velečasni John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, str. 164

»V Kristusa. Biblija nam pove, da so bili kristjani krščeni v Kristusa (št. 6). Pripadajo Kristusu. Dejanja apostolov (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) nam govorijo o krstu »v imenu (osebi) Jezusa«. - boljši prevod bi bil »v ime (osebo) Jezusa«. Šele v 4. stoletju je postala formula "V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha" običajna.

Kaj pa Didache?

  • Didache translit. Didakhé pomeni "poučevanje" in je znano tudi kot Gospodov nauk skozi dvanajst apostolov narodov
  • Datum njegovega prvotnega dela, avtorstvo in poreklo niso znani, čeprav večina sodobnih znanstvenikov datira v prvo stoletje (90-120 n. Št.)
  • Glavna besedilna priča besedilu Didache je grški rokopis iz enajstega stoletja, znan kot Codex Hierosolymitanus ali Codex H, (1056 AD) 
  • Zelo verjetno je, da je bil Didache v približno 950 letih od nastanka spremenjen v primerjavi s Kodeksom H
  • Didache molči o kesanju in simbolni smrti v Kristusu
  • Didache 7 navaja: »Kar pa se bo krstilo pri krstu. Ko ste najprej vse to izgovorili, se krstite v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha v živi (tekoči) vodi. Če pa nimate žive vode, potem krstite v drugi vodi; in če ne zmoreš na hladnem, potem na toplem. Če pa nimate nobenega, potem trikrat (trikrat) nalijte vodo na glavo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. "
  • Notranji dokazi kažejo na Didache 7 kot interpolacijoali poznejši dodatek. V Didache 9, ki obravnava obhajilo, pisatelj pravi: »Toda naj nihče ne je in ne pije te evharistične zahvale, ampak tisti, ki so bili krščeno v ime Gospoda Jezusa«(Grško besedilo pravi» Iesous «, kar je grško za Jezusa)
  • Kmalu po tem, ko je rekel, da je treba krst opraviti v naslovih Oče, Sin in Sveti Duh, Didache navaja absolutno potrebo po krstu v imenu Gospoda Jezusa (tj. "Iesous" - ista grška beseda kot v Apostolskih delih 2:38 ; Dejanja 8:16; Dejanja 10:48; Dejanja 19: 5). Tnjegov predstavlja očitno protislovje in utemeljuje argument, da je Didache 7 interpolacija.
  • Čeprav obstaja nekaj zanimivih vsebin v Didacheju, ki so bile verjetno napisane v začetku drugega stoletja, je očitno, da poznejše interpolacije in izdaje Didache povzročajo negotovost glede verodostojnosti katere koli njene vsebine.

Komentarji o Didacheju

John S. Kloppenborg Verbin, Excavating Q, str. 134-135

»Didache, krščanska skladba v začetku drugega stoletja, je prav tako jasno sestavljena, sestavljena iz oddelka» Dva načina «(poglavja 1-6), liturgičnega priročnika (7-10), navodil o sprejemu potujočih prerokov ( 11-15) in kratko apokalipso (16). Mobokana odstopanja v slogu in vsebini ter prisotnost nedvomnih in očitnih interpolacij razkrivajo dejstvo, da Didache ni bil izrezan iz cele tkanine. Danes prevladuje stališče, da je bil dokument sestavljen na podlagi več neodvisnih, predreakcijskih enot, ki sta jih sestavila eden ali dva redaktorjas (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Primerjava razdelka »Dva načina« z več drugimi dokumenti »Dva načina« kaže, da je Didache 1-6 sam rezultat večstopenjskega urejanja. Dokument se je začel s precej naključno organizacijo (prim. Barnaba 18-20), vendar je bil reorganiziran v viru, ki je skupni Didacheju, Doctrina apostolorum in Apostolski cerkveni red ... "

Johannes Quasten, Patrology Vol. 1, stran 36

 Quasten je zapisal, da Didache ni bil napisan v času življenja prvotnih apostolov: "Dokument je bil spremenjen s kasnejšimi vložki... dokument se ne vrača v apostolske čase … Poleg tega takšna zbirka cerkvenih odlokov predpostavlja obdobje stabilizacije za določeno obdobje. Razpršene podrobnosti kažejo, da apostolska doba ni več sodobna, ampak je prešla v zgodovino. "

Evzebijeva zgodovina 3:25

V začetku četrtega stoletja je Evzebij Cezarejski zapisal, da »… tako imenovani nauki apostolov ... so bili lažni«.