Nova zaveza, napisana v grščini
Nova zaveza, napisana v grščini

Nova zaveza, napisana v grščini

Apostolski spisi Nove zaveze so bili napisani v grščini

 Prevladujejo dokazi, da so novozavezni rokopisi nastali v grščini, le z možnimi izjemami po Mateju in Hebrejcih. 

Ugledni učenjak FF Bruce, leta Knjige in pergamenti

»Jezik, ki je najprimernejši za širjenje tega sporočila, bi bil seveda tisti, ki je bil najbolj znan med vsemi narodi, in ta jezik je bil pripravljen. To je bil grški jezik, ki je bil v času, ko se je evangelij začel razglašati med vsemi narodi, popolnoma mednarodni jezik, ki se je govoril ne le ob obalah Egejskega morja, ampak po vsem vzhodnem Sredozemlju in tudi na drugih področjih. Za grško apostolsko cerkev ni bil čuden jezik niti v dneh, ko je bila omejena na Jeruzalem, kajti v članstvo primitivne jeruzalemske cerkve so bili vključeni grško govoreči Judje in aramejsko govoreči Judje. Ti judovski kristjani (ali helenisti), ki govorijo grško, so omenjeni v Apostolskih delih 6: 1, kjer beremo, da so se pritoževali nad neenakomerno pozornostjo vdov v svoji skupini v nasprotju s hebrejskimi ali aramejsko govorečimi Judi. Da bi odpravili to situacijo, je bilo sedem moških imenovanih za vodenje zadeve. Omeniti velja, da je vseh sedem (če sodimo po njihovih imenih) grško govoreče «(str. 49).

~

»Lahko rečemo, da je Pavel na pol poti med ljudskim in bolj literarnim slogom. Poslanica Hebrejcem in Prva poslanica Petra sta resnična literarna dela in velik del njihovega besedišča je treba razumeti s pomočjo klasičnega leksikona in ne s pomočjo literarnih virov. Evangeliji vsebujejo bolj resnično grško grško, kot bi lahko pričakovali, saj poročajo o toliko pogovorih navadnih ljudi. To velja celo za Lukov evangelij. Luka je bil mojster lepega literarnega literarnega sloga, kot je razvidno iz prvih štirih verzov njegovega evangelija, vendar tako v evangeliju kot v Delih svoj slog prilagaja likom in prizorom, ki jih upodablja «(str.55-56).

Novi svetopisemski slovar

"Jezik, v katerem so bili ohranjeni novozavezni dokumenti, je" skupni grški "(koine), ki je bil v rimskih časih lingua franca bližnjevzhodnih in sredozemskih dežel." (Str. 713)

~

»Ko smo tako povzeli splošne značilnosti novozavezne grščine, lahko na kratko opišemo vsakega posameznega avtorja. Marko je napisan v grščini navadnega človeka. . . . Matej in Luka uporabljata besedilo Markan, vendar vsak popravlja svoje odločitve in obrezuje svoj slog. . . Matejev lastni slog se manj razlikuje od Lukovega - piše slovnično grško, trezno, a kultivirano, vendar z nekaj izrazitimi septuagintalizmi; Luka je sposoben doseči trenutno velike višine sloga v atiški tradiciji, vendar nima moči, da bi jih ohranil; dolgotrajno se vrne k slogu svojih virov ali k zelo skromnim koineom.

~

»Pavel piše močan grški jezik z opaznimi stilskimi spremembami med njegovimi najzgodnejšimi in najnovejšimi poslanicami. . . . Oba z Jakobom in Petrom tesno poznata klasični slog, čeprav je v prvem mogoče videti tudi zelo 'judovski' Grk. Johannine poslanice so po jeziku zelo podobne evangelijem. . . Juda in drugi Peter prikazujeta zelo mučen vpleteni Grk. . . Apokalipsa, kot smo navedli, je sui generis v jeziku in slogu: njene moči, moči in uspeha, čeprav tour de force, ni mogoče zanikati «(str. 715–716).

~

"Če povzamemo, lahko trdimo, da nam je grščina Nove zaveze danes znana kot jezik," razumljen ljudem ", in da je bil uporabljen z različnimi stopnjami slogov, vendar z enim zagonom in močjo, da bi izrazil v teh dokumentih sporočilo, ki je bilo za njegove pridigarje vsekakor neprekinjeno s sporočilom Svetega pisma Stare zaveze - sporočilo živega Boga, ki skrbi za človekov pravi odnos do samega sebe, ki od sebe ponuja sredstva za spravo. "

Luka-Dejanja so bila napisana v grščini v Aleksandriji

Grška besedila potrjujejo, da je bil Luka napisan v Aleksandriji (grško govoreči regiji)

Kolofoni v grškem enotnem K in minuskule 5, 9, 13, 29, 124 in 346 datirajo njegov evangelij v 15. leto po vnebohodu, so bili napisani v Aleksandriji.

Zgodnje različice Sirca (aramejska peshitta) potrjujejo, da so bili Luka in dejanja napisana v grščini v Aleksandriji

Vsaj deset rokopisov Peshitte ima kolofone, ki potrjujejo, da je Luka svoj evangelij v Aleksandriji napisal v grščini; podobne kolofone najdemo v boharskih rokopisih C1 in E1 + 2 ki segajo v 11. ali 12. leto Claudisa: 51-52 n[1] [2] [3]

[1] Henry Frowde, Koptska različica NZ v severnem narečju, Letnik 1, Oxford, Clarendon Press, 1898), liii, lxxxix

[2] Philip E. Pusey in George H. Gwilliam ur. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), str. 479

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Letnik 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) str.546

Vzporedni prevod Peschita, Luke in prologa, https://amzn.to/2WuScNA

Luka se je izučil v grščini

Zdravnik Luka, ki je napisal evangelij po Luki in knjigo Apostolska dela, je bil visoko usposobljen zdravnik, ki je bil očitno usposobljen za svojo obrt v Aleksandriji v Egiptu. Svoj evangelij naslavlja na »najboljšega Teofila« (Luka 1: 3), prav tako pa tudi na knjigo Apostolska dela (Apostolska dela 1: 1). Teofil je nedvomno grški izraz. Evangelij po Luki in Apostolska dela je Luka nedvomno napisal v grškem jeziku. Luka je pisal predvsem za grško govoreči, poganski svet.

Sveti Luka. Združeno kraljestvo: H. Frowde, 1924. Povezava do knjige

»Če se obrnemo na sekundarna vprašanja o literarnem slogu in načinu obravnave njegovih tem, nas ne more presenetiti resnična lepota Lukovega evangelija. Ima ukaz dobre grščine, ki ga ne obvlada nihče od drugih evangelistov. Kot primerek čiste kompozicije je njegov predgovor najbolj dokončan del, ki ga najdemo v Novi zavezi. Njegova pripoved tukaj in spet v Delih teče z lahkoto in milostjo, ki ji ni para nobeno drugo zgodovinsko pisanje Nove zaveze. Zanimivo je dejstvo, da ima Luka, ki lahko od vseh evangelistov napiše najboljšo grščino, odlomke, ki so po duhu in jeziku bolj hebrejski, kot kar koli v drugih evangelijih. " 

Novi svetopisemski slovar (str.758)

»Na splošno velja, da je Luka najbolj literarni avtor Nove zaveze. Njegov prolog dokazuje, da je znal pisati v neoporečni, čisti, literarni grščini «-. Bil je pogan ... Iz literarnega sloga Luke in Dela in iz vsebine knjig je razvidno, da je bil Luka dobro izobražen Grk.

Latina 1 Klementa potrjuje grško Luko

Kmalu po tem, ko sta Petra in Pavla med neronskimi preganjanji leta 65 pretrpela mučeništvo, je Klement Rimski napisal svojo poslanico korintski cerkvi. Ker je v svoji poslanici citiral Luka 6: 36-38 in 17: 2, morata obe rimski in korintski cerkvi ta evangelij poznati do poznih 60. let. Tako staro latinsko besedilo Luke ponuja standard za primerjavo pri doseganju izvirnega grškega besedila tega evangelija. 

Luke-Acts citati iz stare zaveze grške Septuaginte

Citati iz Stare zaveze v Luki in Delih v veliki meri izvirajo iz grške Septuaginte. 

Dejanja so bila napisana v grščini

Dejanja, ki so istega avtorja kot Luka, so bila napisana v grščini iz istih razlogov, kot je bil Luka. Sklicevanje na hebrejski jezik v knjigi Apostolska dela v bistvu odpravlja hebrejščino kot izvirni jezik te knjige.

Janez je bil v grščini napisan v Efezu

Janez je bil napisan v Efezu (grška regija)

Irenej je v knjigi 11.1.1 knjige Proti herezijam zapisal, da je apostol Janez napisal svoj evangelij v Efezu (grški regiji) in da je živel v času vladavine Trajana. (98 AD) Efez je bil sredi grško govoreče regije in Janez je pisal za vso Cerkev, ne le za Jude v Jeruzalemu.

Evzebij citira Ireneja tudi glede pisanja evangelijev:

"Nazadnje je Janez, Gospodov učenec, ki se je naslonil na njegove prsi, še enkrat predstavil evangelij, medtem ko je bival v Efezu v Aziji" (str. 211).

Aramejski rokopisi potrjujejo, da je Janez v Efezu napisal evangelij v grščini

Sirski nauk apostolov in naročnine v SyP rokopisi 12, 17, 21 in 41 tudi navajajo, da je Janez v Efezu napisal evangelij v grščini. Sirska (aramejska) različica Janeza ima številne odčitke, ki jih ne podpirajo nobena druga besedila. 

Drugi znaki, da je bil Janez napisan v grščini

Janez je bil napisan zelo pozno v prvem stoletju. Takrat je bila velika večina kristjanov grško govorečih. Evangelij je napisan v dobri grščini.

Večina Janezovih neposrednih citatov se ne strinja natančno z nobeno znano različico judovskih spisov.[1]

Evangelij prepleta koncepte iz grške filozofije, na primer pojem stvari, ki nastajajo skozi LogosaV starogrški filozofiji je izraz logos pomenil načelo kozmičnega razuma.[2] V tem smislu je bil podoben hebrejskemu konceptu modrosti. Helenistični judovski filozof Filon je združil ti dve temi, ko je Logos opisal kot Božjega stvarnika in posrednika v materialnem svetu. Po mnenju Stephena Harrisa je evangelij prilagodil Filonov opis Logosa in ga uporabil za Jezusa, utelešenje Logosa.[3]
 

[1] Menken, MJJ (1996). Citati Stare zaveze v četrtem evangeliju: študije v besedilni obliki. Založniki Peeters. ISBN , p11-13

[2] Greene, Colin JD (2004). Kristologija v kulturni perspektivi: označevanje obzorij. Založniško podjetje Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2792-0., str 37-

[3] Harris, Stephen L. (2006). Razumevanje Biblije (7. izd.). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3, str 302-310

 

Marko je bil v Rimu napisan v rimskem jeziku

Marka, napisanega v Rimu v korist rimske cerkve

Po mnenju prvih škofov, vključno s Papijo iz Hierapolisa in Irenejem iz Lyona, je bil evangelist Marko tolmač Petra v Rimu. Zapisal je vse, kar je Peter učil o Gospodu Jezusu. Konec drugega stoletja je Klement Aleksandrijski v svojih Hyptoyposejih zapisal, da so Rimljani prosili Marka, naj jim "pusti spomenik v pisni obliki nauka Petra". Vse te starodavne oblasti so se strinjale, da je bil Markov evangelij napisan v Rimu v korist rimske cerkve. 

Marko je bil napisan v rimskem jeziku, četudi ni bil aramejski ali hebrejski

SyP ima zapis na koncu Marka, ki navaja, da je bil napisan v Rimu v rimskem jeziku.[1] Bohairski rokopisi C1, D1, in E.1 iz severnega Egipta imajo podoben kolofon.[2] Grški izvirniki G in K ter majhni rokopisi 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 in 543 imajo opombo »napisano v rimskem jeziku v Rimu«.[3] Grški je bil primarni jezik južne Italije in Sicilije. V samem Rimu je prevladovala latinščina. Iz Pavlovih in Petrovih poslanic je bilo v Rimu veliko takih, ki so dobro govorili grško, na primer Silvan, Luka in Timotej. Zdi se, da je Marko služil kot Peter pri rimskih spreobrnjencih, ki so govorili grško in latinsko. Večina učenjakov meni, da je bil Marko napisan v grščini, nekateri pa menijo, da je bil napisan v latinščini. Jasno je, da ni bilo napisano v hebrejščini ali aramejščini. 

[1] Philip E. Pusey in George H. Gwilliam ur. Tetraeuangelium santum justa simplicem Syrorum versionem, (Oxford: Clarendon, 1901), str. 314-315. 

[2] (Henry Frowde, Koptska različica NZ v severnem narečju, letnik 1, (Oxford, Clarendon Press, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] Constantin von Tischendorf, Novum Testamentum Graece, Letnik 1, (Leipzing: Adof Winter, 1589) str.325

Matej vzame od Marka (nehebrejski grški vir) in je bil napisan v grščini

Matejev evangelij je bil napisan po Markovem evangeliju in verjetno pred letom 70 našega štetja (leto uničenja templja v Jeruzalemu). Matej je očitno v veliki meri odvisen od Marka, saj je 95% evangelija po Marku najdeno v Mateju, 53% besedila pa je dobesedno (od besede do besede) od Marka. Evangelij pripisujejo Mateju zaradi domneve, da je nekaj edinstvenega izvornega gradiva morda prišlo od Mateja (Jezusovega učenca, ki je bil prej davkar), čeprav je večina izvornega gradiva iz evangelija po Marku, kot ga mnogi vidijo je okras Marka. Nekateri učenjaki menijo, da je bil Matej sprva napisan v semitskem jeziku (hebrejščini ali aramejščini), kasneje pa je bil preveden v grščino. Cerkveni očetje pričajo, da je poleg grške obstajala še aramejska (ali hebrejska) različica. Deli, vzeti iz Marka, so bili morda najprej prevedeni iz grščine v aramejščino (ali hebrejščino). Najstarejša popolna kopija Mateja, ki je ostala, je v grščini iz četrtega stoletja.

Jasno je, da je Matej kombinacija izvornega materiala in ne enega samega učenca ali vira. Matej ni strukturiran kot kronološka zgodovinska pripoved. Namesto tega ima Matej izmenične bloke poučevanja in dejavnosti. Slednje je bila dodana oznaka evangelija »po Mateju«. Dokazi o pripisovanju očeta Cerkve Mateju segajo v drugo stoletje. Ima umetno konstrukcijo, ki uteleša oblikovano literarno strukturo s šestimi glavnimi učnimi sklopi.

 

Donald Senior, Evangelij po Mateju, Abingdon Press, 1977, str. 83

Dejstvo, da je bil Matejev evangelij, kot ga imamo zdaj, očitno napisan v grščini, in dokazi, da je kot vir uporabljal Marka in da je bil morda napisan v zadnji četrtini prvega stoletja, so močni razlogi za dvom, da Njegov avtor bi lahko bil palestinski Jud in davkar Matej. Zato bi bilo nespametno sklepati o pomenu evangelija samo na podlagi njegovega apostolskega avtorja ...

Notranji dokazi ne vodijo do natančnejše identifikacije avtorja evangelija. Evangelij bogato uporablja citate in tipologijo iz Stare zaveze, skrbi za judovska vprašanja, kot je razlaga postave, odkrit poskus povezovanja Jezusove zgodovine z zgodovino Izraela in celo ostra polemika z judovskimi voditelji, ki ima ozračje medsebojnega boja – vse te značilnosti evangelija kažejo, da je bil sestavljen v grščini in njegov dober grški slog, zlasti v primerjavi s tistim iz njegovega pomembnega vira Marka, ki ga Matej pogosto izboljšuje, nadalje kažejo, da je bil avtor helenist Jud, torej tisti, ki je bil doma v grško-rimskem svetu. … Matejeve pozitivne pripombe o »pisarju … izurjenem za nebeško kraljestvo« (Matej 13:52) in premišljena, urejena narava njegove evangelijske pripovedi morda nakazujejo, da je bil evangelist sam judovski pisar, torej inteligenten, izobražen Jud Kristjan, prepojen s tradicijo judovstva in se ukvarja z razlago teh tradicij v luči svoje vere v Jezusa kot Mesijo in Božjega sina. 

Theodore H. Robinson, Evangelij po Mateju, založba Harper and Brothers, 1927

Ta evangelist se je v veliki meri opiral na zbirko odlomkov Stare zaveze, ki so bili izbrani kot uporabni v apologetske namene pri prepiru z Judi. Aluzija je bila že narejena na izjavo, ki jo Evzebij pripisuje Papiju. To se glasi: ' Matej je torej sestavil oraklje (»logia«) v hebrejskem jeziku. In vsak si jih je razlagal, kakor je mogel' (ap. Eusebius, Hist. Eccles., ill. 39) … Ostane nam torej najbolj naravna sugestija, namreč, da 'logia' pomeni Staro zavezo. Delo, ki ga Papias pripisuje Mateju, ne bo prepis celotne Stare zaveze; to je samoumevno. Lahko pa je, da je šlo za zbirko orakljev, ki obravnavajo Mesijo, kot bi jih kristjan lahko uporabil, da bi Judom dokazal, da je Jezus Kristus. Vemo, da so bile takšne zbirke aktualne v tretjem stoletju in da so v zahodni cerkvi prešle pod imenom 'Pričevanja', toda v judovski cerkvi bi bila potreba po njih takojšnja in nujna. Zdi se, da je najboljša razlaga Papijevega jezika ta, da je Matej pripravil takšno zbirko »Pričevanj«, pri čemer je uporabil hebrejsko besedilo in pustil, da si je vsak sam prevajal, kakor je potreboval. (stran xvi-xv)

Čeprav je v našem evangeliju seveda veliko aramejščine, zlasti v govorih in pogovorih, je popolnoma jasno – čeprav le iz uporabe Marka – da to ni prevod iz popolnega semitskega izvirnika. Svojo sedanjo obliko naj bi dosegla v grškem jeziku. (xv)

Študija starozaveznih citatov v evangeliju osvetljuje to Papijevo pripombo. V tistih delih Mateja, ki izhajajo iz Marka, je več kot dvajset citatov in z eno možno izjemo (Matej 26:31) se zdi, da vsi sledijo besedilu LXX. Zanimiv primer je Matej 13:14, 15, kjer je Marko ohlapno omenjen, medtem ko ima Matej popoln citat iz grškega besedila. Samo dva od teh dogodkov, ki jih je zapisal Marko, omenja kot neposredni izpolnitvi prerokbe, Matej 3:3 in Matej 13:14, 15. Q vsebuje komaj pol ducata takšnih citatov in od teh samo tiste, ki se pojavljajo v pripovedi o skušnjavi so vzeti iz LXX, ostalo pa so nekoliko ohlapne reference in ne neposredni citati. (stran xv-xvi)

Matej vstavi tri citate (vsi navedeni kot izpolnjena prerokba) v odlomke, ki jih vzame iz Marka, in nobeden od teh ni vzet iz LXX. V Mt 8:17 in Mt 13:35 imamo popolnoma neodvisen prevod hebrejskega besedila, v Mt 11:5 pa imamo citat, ki je blizu LXX, vendar je še bližje MT v odlomkih, 'posebnih' Mateju imamo sedem odlomkov, navedenih kot izpolnjena prerokba, od katerih je le eden (Mt 1, s poudarkom na besedi 'devica') vzet iz grškega besedila, pa tudi tukaj besedilo ni enako. V ostalih šestih je citat bodisi samostojen prevod iz MT bodisi iz nekega hebrejskega besedila, ki se razlikuje od tistega, ki je postalo tradicionalno. Zanimiv primer najdemo v Mateju 23:27-9, ki je naveden kot iz Jeremija, čeprav je najbližja vzporednica (v Stari zavezi ni odlomka, ki bi bil zelo podoben) v Zahariji 10:11-12. Tako smo vsi povedali ducat odlomkov, ki so bili navedeni kot "izpolnjeni" v Jezusu. Od teh dveh sta vzeta neposredno od Marka, LXX pa se pozorno spremlja, pri enem (morda še dveh) pa lahko opazimo vpliv LXX. Ostali so bili prevedeni v grščino neodvisno od hebrejskega besedila, ki je lahko ali pa tudi ne identično MT (stran xvi)

Nemogoče se je izogniti sklepu, da je imel evangelist pred seboj zbirko orakljev, prvotno sestavljeno v izvirni hebrejščini. Primer Mateja xiii. 14-15 nakazuje, da je sam raje uporabljal grško različico, in daje verjetnost, da so bili njegovi 'preroki' že prevedeni v grščino, preden so prišli v njegove roke. Zdi se, da se to precej natančno ujema s tem, kar bi morali pričakovati, če bi bile Papijeve 'logije' primerna dokazna besedila, ki jih tako poznamo v tem evangeliju. Dejstvo, da naj bi te 'logie' zbral Matej, bi pojasnilo povezavo evangelija, v katerem se najpogosteje uporabljajo, s tem apostolom. Evangelist ima seveda veliko drugega materiala, iz katerega lahko črpa, in večinoma nam je nemogoče izslediti njegov izvor. (xvi-xvii)

Pavlinske poslanice so bile napisane v grščini

Pavel je pisal grško govorečim kristjanom in cerkvam. Koine grški jezik, skupni jezik Grčije in nekdanjega grškega cesarstva, ki ga je v času Kristusa nadomestilo Rimsko cesarstvo. Nova zaveza je bila napisana v grščini Koine, večina pa je napisal Pavel.

Apostol Pavel je bil apostol poganov. Tekoče je govoril grško in ga je ves čas uporabljal, ko je hodil po vsem rimskem svetu in oznanjeval evangelij. Šele ko je bil v Judeji in Jeruzalemu, je na splošno uporabljal hebrejščino (Dejanja 22: 2). Pri pisanju svojih sporočil cerkvam po vsej regiji - Rimu, Korintu, Efezu, Galatiji, Filipom - je nedvomno pisal tudi v grškem jeziku. Nobenih dokazov ni, da bi prvotno uporabljal hebrejska imena za Boga namesto grških oblik, saj so se ohranila skozi stoletja.

Hebrejska knjiga

Morda je bila Hebrejska knjiga sprva napisana v hebrejščini, vendar takšna različica ne obstaja več. Evzebij poroča o sledeči Klementovi trditvi:

Evzebij. 6. knjiga, poglavje XIV

2. Pravi, da je poslanica Hebrejcem delo Pavla in da je bila Hebrejcem napisana v hebrejskem jeziku; ampak da ga je Luka skrbno prevedel in objavil za Grke, zato je isti slog izražanja v tej poslanici in v Delih. 3. Pravi pa, da besede apostol Pavel niso bile predpona, ker jih pri pošiljanju Hebrejcem, ki so bili do njega predsodki in sumljivi, na začetku pametno ni hotel odvrniti, ime.

4. Nadalje pravi: »Toda zdaj, kot je rekel blaženi prezbiter, ker je bil Gospod kot apostol Vsemogočnega poslan Hebrejcem, se Pavel, kot je bil poslan poganom, zaradi svoje skromnosti ni naročil apostol Hebrejcev zaradi spoštovanja do Gospoda in ker je bil glasnik in apostol poganov, je Hebrejcem pisal iz svoje preobilice. " 

Ohranili smo Hebrejce v grščini in vse sklice zaveze SZ, zlasti tiste najbolj kritične, so iz grške Septuaginte. Hebrejcem 1: 6 na primer navaja Septuaginto za 32. Mojzesova 43:10: »Naj ga vsi božji angeli častijo« - to je v hebrejskem masoretskem besedilu izpuščeno. Drug primer so Hebrejcem 38:2, ki navaja grško Septuaginto za Habakuk 3: 4-12: "Če se skrči (ali umakne), moja duša ne bo imela užitka", toda Hebrejci pravijo: "njegova duša je napihnjena, ne pokonci. " Drug primer so Hebrejcem 6: 3, ki navaja Septuaginto za Pregovori 12:XNUMX: »Kazni vsakega sina, ki ga prejme.« Masoretski hebrejščina bere »tudi kot oče sin, ki mu je všeč«. Uporaba hebrejske masoretike namesto grške Septuaginte v kontekstu teh verzov ne bi imela smisla. Tako je jasno, da če bi Hebrejci nastali v hebrejščini, bi kljub temu citirali grško različico Stare zaveze. 

Razodetje je bilo napisano v grščini

Glavni pokazatelj, da Razodetje ni bilo napisano v hebrejščini ali aramejščini, je bilo, da ga v prvih nekaj stoletjih niso uporabljali v vzhodnih cerkvah in da je bilo izključeno iz aramejske peshitte. 

Irenej je citiran tudi glede pisanja knjige Razodetje in skrivnostnega števila »666«, števila Antikrista. Irenej piše:

»Tako je torej: to število najdemo v vseh dobrih in zgodnjih kopijah in ga potrdijo prav tisti ljudje, ki so bili Janez iz oči v oči, razum pa nas uči, da je število imena zveri prikazano glede na grško številčno rabo črke v njem. . . . " (str. 211).

Nova zaveza citira predvsem Septuaginto (grška Stara zaveza)

Od približno 300 starozaveznih citatov v Novi zavezi jih je približno 2/3 prišlo iz Septuaginte (grški prevod Stare zaveze), ki je vključevala devterokanonske knjige. Primeri so v Mateju, Marku, Luki, Delih, Janezu, Rimljanih, 1. Korinčanom, 2. Korinčanom, Galačanom, 2. Timoteju, Hebrejcem in 1. Petru. 

 

Pomen časa, ko so nastajale knjige Nove zaveze

Že 50. leta našega štetja je bila velika večina kristjanov grško govorečih, ne aramejsko govorečih. Če je bila katera od teh knjig napisana pred 40. letom našega štetja, je bolj verjetno, da so imele izvirno aramejsko različico, vendar temu ni tako. Znanstveniki so trdili, da je najstarejša pisana knjiga Nove zaveze bodisi Galačanom bodisi 1. Tesaloničanom, okoli 50. leta našega štetja. Obe knjigi sta bili vsekakor napisani predvsem grško govorečim, zato sta bili seveda v grščini. Marka je bilo mogoče napisati v 40. letih, vendar je bilo bolj verjetno v 50. letih, zato sploh ni presenetljivo, da je bilo napisano v grščini. 19 do 24 novozaveznih knjig je bilo jasno napisanih v grško govoreča območja ali iz njih.

Aramejska peshitta NT je bila prevedena iz grščine

Nova zaveza aramejske Peshitte je bila v 5. stoletju prevedena iz grških rokopisov. Stari sirijski jezik je bil preveden iz prejšnjih grških rokopisov v 2. stoletju. Čeprav je stari sirski prevod narejen iz grškega besedila, ki se je razlikovalo od grškega besedila, na katerem temelji revizija Peshitta, so prevedeni iz grških besedil. [1]

[1] Brock, Sveto pismo v sirski tradiciji. str13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

Peshitta je v aramejskem narečju, ki je drugačno, kot bi ga uporabil Jezus. Sirska pešita ni boljša od grških rokopisov samo zaradi tega, ker je aramejski jezik. 

Dodatne težave s primarnostjo Peshitte so dokumentirane tukaj: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

V Palestini so govorili grško

Sklicevanje na grško govoreče Jude jasno najdemo v knjigi Apostolska dela. V Apostolskih delih 6: 1 se za nekatere prve kristjane v Jeruzalemu pravi, da so "helenisti". Različica kralja Jamesa pravi: "In v teh dneh, ko se je število učencev pomnožilo, je prišlo do godrnjanja Grkov (Hellenistai) proti Hebrejcem (Hebraioi), ker so bile njihove vdove zanemarjene pri vsakodnevni službi" (Apd. 6: 1). Izraz Hellenistai velja za grško govoreče Jude, v katerih sinagogah so govorili grško in kjer so se nedvomno pogosto uporabljali sveti spisi Septuaginte. To je potrjeno v Apostolskih delih 9:29, kjer beremo: »In on (Savel, ki se mu je ime kasneje spremenilo v Pavel) je pogumno govoril v imenu Gospoda Jezusa in se oporekal Grkom. . . " "Grki" ali "helenisti" so bili grško govoreči Judje, ki so imeli svoje sinagoge tudi v Jeruzalemu.

Jezus Mesija: Pregled Kristusovega življenja, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, str.87

»Tretji najpomembnejši jezik v Palestini je bil grški. Vpliv osvajanj Aleksandra Velikega v četrtem stoletju pred našim štetjem je povzročil, da je bilo Sredozemlje v času Jezusa "grško morje". V tretjem stoletju Judje v Egiptu niso mogli več brati Svetega pisma v hebrejščini, zato so ga začeli prevajati v grščino. Ta slavni prevod je postal znan kot Septuagint (LXX). Jezus, ki je bil vzgojen v »Galileji, iz poganov«, je živel le tri ali štiri milje od uspešnega grškega mesta Sepphoris. Morda so bili celo časi, ko sta z očetom delala v tem hitro rastočem velemestnem mestu, ki je bilo glavno mesto Heroda Antipe do 26. leta našega štetja, ko je prestolnico preselil v Tiberijado. 

Stein nam še pove, da obstoj "helenistov" v zgodnji Cerkvi (Dejanja 6: 1-6) pomeni, da so bili od začetka Cerkve v Cerkvi grško govoreči judovski kristjani. Izraz "helenisti" pomeni, da je bil njihov jezik grški in ne njihov kulturni ali filozofski pogled. Ne pozabite, to so bili judovski kristjani, katerih primarni jezik je bil grščina - niso bili grški filozofi ali njihovi privrženci, ampak privrženci Kristusa Jezusa.

Dokaz, da je Jezus morda govoril grško

Nekateri znaki kažejo, da je Jezus morda govoril še grško kot drugi jezik (poleg aramejščine).

Vsi štirje evangeliji prikazujejo Jezusa, ki se je v času sojenja pogovarjal s Poncijem Pilatom, rimskim prefektom Judeje (Marko 15: 2-5; Matej 27: 11-14; Luka 23: 3; Janez 18: 33-38). Tudi če dopustimo očitno literarno olepšanje teh pripovedi, ni dvoma, da sta se Jezus in Pilat res pogovarjala. . . V katerem jeziku sta se pogovarjala Jezus in Pilat? O tolmaču ni govora. Ker je malo verjetno, da bi Pilat, Rimljanin, lahko govoril bodisi aramejsko bodisi hebrejsko, je očitna posledica tega, da je Jezus na sojenju pred Pilatom govoril grško.

ko se je Jezus pogovarjal z rimskim stotnikom, poveljnikom čete rimskih vojakov, stotnik najverjetneje ni govoril aramejsko ali hebrejsko. Najverjetneje se je Jezus z njim pogovarjal v grščini, skupnem jeziku tistega časa v celotnem rimskem cesarstvu (glej Mat. 8: 5-13; Luka 7: 2-10; Janez 4: 46-53). Rimski kraljevi uradnik, ki je služil nerodniku Herodu Antipi, bi najverjetneje govoril z Jezusom v grščini.

Ugotovili smo, da je Jezus odpotoval na pogansko območje Tir in Sidon, kjer se je pogovarjal s Siro-Feničanko. Evangelij po Marku označuje to žensko kot Helenko, kar pomeni "Grkinjo" (Marko 7:26). Verjetnost je torej, da je Jezus z njo govoril v grščini.

V poročilu v Janezu 12, kjer nam je povedano: »In med njimi je bilo nekaj Grkov, ki so prišli čaščit na praznik: Enako je torej prišlo do Filipa, ki je bil iz Betsaide Galilejske, in ga želel, rekoč: Gospod videli bi Jezusa «(Janez 12: 20-21). Ti možje so bili Grki in najverjetneje so govorili grško, kar je Filip očitno razumel, saj je odraščal v regiji Galileja, ne v pokrajini, na kateri mnogi domnevajo, ampak v »Galileji poganov« (Mt 4:15)-a mesto trgovine in mednarodne trgovine, kjer bi bil grški jezik običajnega poslovanja.

Jezus Mesija: Pregled Kristusovega življenja, Robert H. Stein, InterVarsity Press, 1996, str.87

»Dva Jezusova učenca sta bila celo znana po grških imenih: Andrej in Filip. Poleg tega je v Jezusovem služenju več dogodkov, ko je govoril z ljudmi, ki niso poznali ne aramejščine ne hebrejščine. Če torej ni bil prisoten prevajalec (čeprav nihče ni omenjen), so njuni pogovori verjetno potekali v grškem jeziku. Verjetno je Jezus govoril grško ob naslednjih priložnostih: obisku Tira, Sidona in Dekapolja (Marko 7: 31sl.), Pogovoru s Sirofeničanko (Marko 7: 24-30; primerjaj zlasti 7:26) in sojenju pred Poncijem Pilatom (Marko 15: 2-15; primerjaj tudi Jezusov pogovor z 'Grki' v Janezu 12: 20-36) «

Dokazi iz zgodovine in evangelijev, da je Jezus govoril grško

Začetna naloga Coreyja Keatinga

pdf prenos

Sprejemljivost prevajanja božanskega imena

Primarna motivacija trditve, da je bila Nova zaveza v hebrejščini napisana po tipih hebrejskih korenin, je želja vztrajati pri uporabi samo hebrejske izgovorjave božanskega imena. Vendar ni nobenega svetopisemskega dokaza, da bi morali Boga klicati samo s svojimi hebrejskimi imeni in nazivi. Ni biblijskih ali jezikovnih dokazov, ki bi prepovedovali uporabo angleških imen in naslovov za Boga.

Če bi vsemogočni Bog le želel, da za Boga uporabljamo hebrejska imena, bi pričakovali, da bi pisci Nove zaveze vstavili hebrejska imena za Boga, kadar koli bi ga omenili! Vendar tega ne storijo. Namesto tega v Novi zavezi uporabljajo grške oblike božjih imen in naslovov. Boga imenujejo "Theos" namesto "Elohim". Sklicujejo se tudi na grško staro zavezo (Septuagint), ki uporablja tudi grška imena za Boga.

Tudi če so bili nekateri deli Nove zaveze napisani v hebrejščini (na primer evangelij po Mateju), kot nekateri nakazujejo, ali ni presenetljivo, da Bog teh rokopisov ni ohranil - namesto tega so Sveto pismo Nove zaveze ohranjeni v grškem jeziku, z grškimi oblikami njegovega imena in naslovov.

V hebrejščini ni ohranjena niti ena knjiga Nove zaveze - samo v grščini. To je prima facie dokaz, da enega jezika, ki ga hebrejščina ne bi smela uveljavljati nad grščino, in da ni napačno uporabljati oblik Božjega imena, kot so prevedene iz hebrejščine ali grščine. Biblija nam nikjer ne pove, da je napačno uporabljati Božja imena v aramejščini, grščini ali katerem koli drugem jeziku zemlje.

Lažen argument je trditi, da je bila Nova zaveza napisana v hebrejščini in je morala vsebovati samo hebrejska imena za Boga. Vsi dokazi o rokopisih kažejo drugače. Tisti, ki zanikajo, da Stara zaveza zvesto ohranja vednost o Božjem imenu in trdijo, da je bila nova zaveza prvotno napisana v hebrejščini z uporabo hebrejskih imen za Boga, nimajo nobenih dokazov ali dokazov, ki bi podkrepili njihove trditve. Te teorije ne bi smeli prilagajati, če prevladujoči dokazi podpirajo grško avtorstvo Nove zaveze.

Peter je izjavil: "Resnično vidim, da Bog ne spoštuje oseb; toda v vsakem narodu je tisti, ki se ga boji in dela pravično, sprejet z njim." (Dejanja 10: 34-35)

Komentarji zgoraj, prilagojeno z ntgreek.org https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

Večkratna izgovorjava Jezusovega imena

Nekateri vztrajajo pri uporabi hebrejske izgovorjave Yahusha za Jezusovo ime, saj bi se teoretično tako njegovo ime izgovarjalo v hebrejščini. Vendar v praksi ni rokopisa ali napisov, ki bi dokazovali, da so Judje v zgodnjem krščanstvu tako imenovali Jezusa. Nehelenizirani Judje bi Jezusa poklicali z eno od več aramejskih izgovorjav, kot je ta Jezusa, Da, Yishu, or Eashoa. Aramejščina (podobno Sircu iz Peshitte) je bil takratni skupni semitski jezik. 

Ker je zgodnja Cerkev uporabljala grške in aramejske izraze za Jezusa, ki segajo po Novi zavezi, bi morali biti z njimi zadovoljni in ne nalagati zahteve, da se nekatera imena lahko na določen način izgovorijo le v enem jeziku. 

Grški Iēsous (Ἰησοῦς) izhaja iz aramejske izgovorjave Eashoa ( ). Če želite slišati aramejsko izgovorjavo, si oglejte spodnji videoposnetek- tudi na tej povezavi: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc