Kvarjenje Svetega pisma
Kvarjenje Svetega pisma

Kvarjenje Svetega pisma

Besedilne korupcije v prid trinitarnemu položaju

Trinitarci imajo navado, da se sklicujejo na nekatere verze kot dokaz za svojo doktrino, čeprav je znano, da imajo ti verzi različna branja, ki kažejo, da so bili rokopisi poškodovani.

Zechariah 12: 10

Trinitarci so prebrali ta verz, kot da je Jezus GOSPOD, ki je rekel: "Pogledali bodo name, ki so ga prebodli." Vendar pa nekateri hebrejski rokopisi "gledajo vanj" in ne "gledajo name". Dejansko citat, ki ga je uporabil apostol Janez pri Janezu 19:37, kaže na pristnost prvega branja in ne na drugega. Ne le tako, varianta »poglej me« nima nobenega smisla v kontekstu, saj pravi, da gledajo »ME"Ki je bil preboden, vendar žaluje za nekom drugim,"HIM«.

John 1: 18

Nekateri rokopisi se glasijo »monogeni Sin «, drugi pa»monogeni Bog." Zgodnjekrščanski spisi večinoma navajajo branje »Sin« in ne »Bog«. "Bog" branje temelji na našem najzgodnejšem rokopisu tega verza, ki ga najdemo v isti bližini kot Nag Hammadi v Egiptu. Vendar je dobro znano dejstvo, da zgodnje ne pomeni najboljše, saj se je korupcija začela zelo zgodaj. Zgodovinski dokazi kažejo, da je bilo branje »Boga« v glavnem egipčansko izročilo, saj je to branje prvič potrjeno tudi med Egipčani, kot sta Origen in Klement Aleksandrijski. Branje »Boga« je lahko gnostična korupcija, saj je »monogeni Bog «je bila pomembna značilnost njihovih prepričanj.

Akti 7: 59

Prevod kralja Jakoba je v ta verz vstavil besedo »Bog«, zaradi česar se zdi, da je bil Jezus identificiran kot Bog.

Akti 20: 28

Pomembni zgodnji rokopisi, kot so Codex Alexandrinus, Codex Bezae in Codex Ephraemi Rescriptus, so prebrali »Gospodova cerkev« in ne »Božja cerkev«. Irenej citira tudi »Gospodovo cerkev.

1 Korinčanom 10: 9

Nekateri rokopisi imajo "Kristus", drugi starodavni rokopisi pa "Gospod".

Efežanom 3: 9

Nekateri rokopisi imajo »po Jezusu Kristusu«, drugi pa ne.

1 Timothy 3: 16

Velika teža rokopisnih dokazov je prisilila znanstvenike, da priznajo, da je »Dobro se je pokazala v mesu ”različica tega verza je pokvarjena. To je tudi nesmiselno, saj bi imelo za posledico, da bi angeli videli Boga (zakaj navajati očitno?) In da je bil Bog v Duhu upravičen.

2 Peter 1: 1

Trinitarci se pogosto nanašajo na pravilo Granville Sharp v zvezi s tem verzom, da bi trdili, da je Jezus identificiran kot Bog. Vendar Codex Sinaiticus, zelo zgodnji rokopis, ne bere »Bog in Odrešenik«, ampak »Gospod in Odrešenik«.

1 John 3: 16

Prevod kralja Jakoba je v ta verz vstavil besedo »Bog«, zaradi česar se zdi, da je Janez Jezusa označil za »Boga«.

1 John 5: 7

Velika teža rokopisnih dokazov je prisilila učenjake, da priznajo, da je ta verz nekakšna pomanjkljivost, ki je bila vstavljena v Sveto pismo.

Za več primerov strukturne pokvarjenosti glejte članek na BiblicalUnitary.com: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

Pravoslavna pokvarjenost Svetega pisma: učinek zgodnjih kristoloških sporov na besedilo Nove zaveze

Prenos: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

Amazon: https://amzn.to/3nDaZA2

Zmagovalci ne pišejo samo zgodovine: tudi reproducirajo besedila. To delo raziskuje tesno povezavo med družbeno zgodovino zgodnjega krščanstva in besedilno tradicijo nastajajoče Nove zaveze ter preučuje, kako so zgodnji boji med krščansko "herezijo" in "pravovernostjo" vplivali na posredovanje dokumentov, o katerih so potekale številne razprave . 

* Bart Ehrman je treba obravnavati le zaradi njegovega zgodnjega dela v teksturični kritiki - ne pa tudi zaradi njegovega novejšega dela (več kot 20 let) o svetopisemski interpretaciji.

Besedilo Nove zaveze: njen prenos, pokvarjenost in obnova (4. izdaja) 

https://amzn.to/3e61mXj

Ta temeljito spremenjena izdaja klasičnega dela Brucea M. Metzgerja je najsodobnejši priročnik, ki je na voljo za besedilno kritiko Nove zaveze. Besedilo Nove zaveze, Četrta izdaja. Ta revizija prinaša razpravo o tako pomembnih zadevah, kot so zgodnji grški rokopisi in metode tekstualne kritike, ki vključuje najnovejše raziskovalne ugotovitve in pristope v telo besedila (v nasprotju s prejšnjimi popravki, ki so zbrali novo gradivo in opombe v prilogah). ). Standardno besedilo za biblijske študije in zgodovino krščanstva od njegove prve objave leta 1964.

* Bart Ehrman je treba obravnavati le zaradi njegovega zgodnjega dela v teksturični kritiki - ne pa tudi zaradi njegovega novejšega dela (več kot 20 let) o svetopisemski interpretaciji.

Celovita Nova zaveza

https://amzn.to/2Rcl1vE

Ustvarjeno posebej za biblijske študije. Ena od ključnih značilnosti je, da so opombe na dnu vsake strani v zvezi z različicami grških besedil, ki so na splošno razvrščena v dve skupini: »Aleksandrijska« skupina predstavlja najstarejše ohranjene rokopise. "Bizantinska" skupina predstavlja večino rokopisov. Prikazuje tudi manjše različice. Na dnu vsake strani je tudi vzporedni besedilni aparat, ki predstavlja besedilne izbire 20 biblijskih različic za vsak verz Nove zaveze. Čeprav je preveden s trinitarnega vidika, ta prevod uporablja kritično besedilo (NA-27) kot izvorno besedilo 100% časa in je tudi zelo berljiv.