Svetopisemske zveze
Svetopisemske zveze

Svetopisemske zveze

Uvod: Zmeda, nejasnosti in Napačno Silogizem

Namesto da bi potrdili tisto Sveto pismo, ki izrecno prikazuje razliko med Jezusom in Bogom v osebni identiteti in ontologiji (1Tim 2: 5-6), mnogi krščanski apologeti povezujejo verze, uporabljajo silogizme in trdijo, da je Jezus Bog s sklepanjem ( dejanje prehoda z enega stališča, trditve ali sodbe na drugo, za katero velja, da izvira iz resnice prvega). Pogosta napaka je domneva, da je Jezus tesno povezan z Bogom in je dobil božanske naslove, oblast in pooblastila, kar dokazuje, da je Bog v dobesednem ontološkem smislu (v svojem bitju in osebni identiteti). Ti apologeti nenehno spregledajo judovski zakon o delovanju - ključni koncept Svetega pisma (glej https://biblicalagency.com)

Povezava

Povezava je združevanje dveh ali več nizov informacij, besedil, idej itd. v eno, pogosto napačno. V logiki je praksa obravnavanja dveh konceptov ali podobnega koncepta v dveh različnih kontekstih, kot da bi bila enakovredna, kar bi povzročilo napako. Običajna vrsta zmede je združevanje odlomka iz Stare zaveze o Gospodu Bogu z odlomkom iz Nove zaveze, ki se nanaša na Gospoda Jezusa Kristusa, ki tvori silogizem med obema in prihaja do zaključkov.  Neskladno neskladje se pojavi, ko izrazi ne pomenijo iste stvari, ampak imajo skupno besedo ali temo. To pogosto uporabljajo preveč poenostavljeni svetopisemski učitelji, ki so tako zasvojeni s skupnimi besedami in temami, da ne razumejo konteksta, ki ga uporabljajo.

Glavni primer, če a neskladno zmeda domneva, da Jezus trdi, da Bog, "jaz sem, da sem" iz 3. Mojzesove 14:XNUMX, ko se identificira z izrazi "jaz sem" (ego eimi v grščini) v evangelijih. To počnejo brez sklicevanja na kontekst in pojasnila, ki jih Jezus opisuje, ko sebe opisuje. Na primer, Jezus je v Janezu 8:28 rekel: »Ko ste dvignili Sin človekov, potem boste to vedeli Jaz sem he (ego eimi), in da ne delam ničesar po svoji volji, ampak govorim tako, kot me je učil Oče. Tu se Jezus identificira kot Sin človekov (ki sam ne stori ničesar) in se loči tudi od Očeta, ki ga je učil. V Janezu 9: 9 slepi človek, ki je videl, pravi, da uporabljam iste grške izraze "ego eimi". Najbolj lažno je povezovanje takšne splošne pohvale, kot je »jaz«, ki se uporablja za Sina človekovega (Mesija) z vsemogočnim Bogom. Več o tem, kako se Jezus identificira v evangeliju, vključno s pregledom izjav "jaz sem", glej https://iamstatements.com. 

Nejasnosti

Nejasnosti so pogosto korenina zmotnih biblijskih interpretacij, konfliktov in napačnih silogizmov. An Dvoumnost se pojavi, ko stavek, izjava ali resolucija niso izrecno opredeljeni, zaradi česar je več interpretacij verjetnih. Glavne vrste nejasnosti, ki odpirajo vrata napakam, so leksikalne in pomenske dvoumnosti. A leksikalne dvoumnosti se pojavi, ko ima beseda ali fraza več kot en pomen v jeziku, ki mu beseda pripada. A Semantična dvoumnost se pojavi, ko ima beseda, fraza ali stavek, vzeta iz konteksta, več kot eno medoperacijo. Običajno tam, kjer obstajajo takšne nejasnosti, bodo določeni apologeti namesto tega verza namesto tega želeli pomen, ki ga želijo, namesto da bi poskušali razrešiti dvoumnost s pogledom na okoliški kontekst. V tem članku bomo obravnavali značilne konflikte tistih, ki trdijo, da je Jezus Bog, in navidezne nejasnosti razrešili tako, da se neposredno obrnejo na kontekst. 

Čeprav ni v središču članka, je treba omeniti, da jih je tudi veliko skladenjske dvoumnosti v Svetem pismu, ki nastanejo, ko ima stavek zaradi strukture stavka (njegove skladnje) dva (ali več) različnih pomenov. Nekateri verzi nakazujejo, da je Jezus Bog, med drugim Rimljanom 9: 5, Titu 2:13 in 2. Petru 1 ter 1. Janezu 5:20. Različni prevodi lahko te verze različno upodabljajo, ker je skladnja v izvirnem jeziku dvoumna in obstaja več možnosti za strukturiranje stavka. Ti verzi kažejo veliko skladenjsko dvoumnost in so pogosto prevedeni na način, ki je najugodnejši za »pravovernost«. Vendar je treba opozoriti, da četudi se verz nanaša na Jezusa kot na Boga, to ni nujno v dobesednem ontološkem smislu. Božje zastopnike lahko imenujemo Bog na podlagi zakona o delovanju. Obsežno Sveto pismo dokazuje, da je Jezus predstavnik Boga - človeški Mesija. (glej https://onemediator.faith)

Zgrešen silogizem

silogizem je neke vrste logičen argument za sklepanje na podlagi dveh trditev ali domnev, da so resnične. S silogizmi je povezanih več kot ducat vrst zmot. Številni krščanski apologeti pogosto uporabljajo silogizme in to počnejo na zmoten način. Zmota je uporaba napačnega sklepanja, pogosto z napačnimi potezami, pri konstruiranju argumenta. Napačen argument je lahko zavajajoč, saj se zdi boljši, kot je v resnici. Nekatere zmote so storjene namerno z manipulacijo ali prepričanjem z zavajanjem, druge pa so storjene nenamerno zaradi neprevidnosti ali nevednosti.

Primer zmotnega silogizma je 

P1: Bog je kralj

P2: David je kralj

C: David je Bog ali Bog je David

Napačen zaključek predpostavlja, da moraš biti kralj, da bi bil kralj, in da je naslovni kralj izključen za Boga. Morda je Bog poseben vidik, vendar to ne zahteva, da mora biti kralj v istem smislu. Krščanski apologeti pri iskanju Jezusa Boga pogosto uporabljajo podobne silogizme. V zgornjem primeru se lahko v zameno za "kralj" uporabijo druge besede, vključno z "gospodar", "sodnik" in "rešitelj". Ko se vzporedni jezik (isti ali podoben jezik) uporablja za dve različni entiteti, nista enaki osebi, moči ali pooblastilu. Obravnavali bomo skupne Jezusove zveze z Bogom z uporabo teh vrst zmotnih sillogizmov. Najprej na kratko opišemo koncept delovanja, pa tudi končni v primerjavi z bližnjimi (primarni proti sekundarnim vzrokom).

Neposredna in končna vzročnost

bližnji vzrok je tisto, kar je najbližje ali takoj odgovorno za povzročitev opaženega rezultata. To obstaja v nasprotju z višjo stopnjo končni vzrok ki se običajno obravnava kot "pravi" razlog, da se je nekaj zgodilo. (https://en.wikipedia.org/wiki/Proximate_and_ultimate_causation)

Splošna tema Biblije je, da je Bog vedno končni vzrok in da Bog uporablja sredstva za dosego svojih namenov, ki so bližnji ali sekundarni vzrok. Vzemimo primer 2. Samuelova 3:18 spodaj. GOSPOD (glavni) je prvi/Končni vzrok odrešenja, medtem ko je David (njegov agent) sekundarno/bližnje ker pravi: "Z roko svojega služabnika Davida bom rešil svoje ljudstvo Izrael." Tako Bog kot David sta rešitelja Izraela. Zdaj je Bog v Izrael pripeljal odrešenika, Jezusa, kot je obljubil (Dejanja 13:23)

2 Samuel 3:18 (ESV), "Z roko svojega služabnika Davida bom rešil svoje ljudstvo Izrael"

18 Zdaj pa to uresničite, kajti GOSPOD je obljubil Davidu, rekoč:Z roko svojega služabnika Davida bom rešil svoje ljudstvo Izrael iz rok Filistejcevin iz rok vseh njihovih sovražnikov. "

Apostolska dela 13: 22-23 (ESV), Bog je Izraelu pripeljal Odrešenika, Jezusa, kot je obljubil

22 In ko ga je odstranil, je za svojega kralja postavil Davida, o katerem je pričal in rekel: "V Davidu, Jesejevem sinu, sem našel človeka po mojem srcu, ki bo izpolnil vso mojo voljo." 23 Od potomcev tega človeka Bog je v Izrael pripeljal Odrešenika, Jezusa, kot je obljubil

Agencijsko pravo

V hebrejski misli prvi vzrok ali končni vzrok ni vedno ločen od sekundarnih ali bližnjih vzrokov. Se pravi, da zastopnik ni vedno jasno ločen od zastopnika (tistega, ki je pooblaščen, da izvede dejanje v imenu drugega). Včasih zastopnika, ki stoji za glavnega direktorja, obravnavajo, kot da bi bil sam ravnatelj, čeprav to ni dobesedno tako. Direktor in zastopnik ostajata dve različni osebi. Zastopnik, ki deluje in zastopa zastopnika, je pooblaščenec (oseba, pooblaščena za drugega). 

Hebrejski izraz za zastopnika ali zakonitega odposlanca je Shaliach kar je primerljivo z grškim svetom apostoli in angleško besedo Apostol. Apostol je agent, ki ga naroči ravnatelj. V Hebrejcem 3: 1-2 beremo, da je Jezus apostol in veliki duhovnik naše spovedi in je bil zvest tistemu, ki ga je imenoval, tako kot je bil tudi Mojzes zvest v vsej Božji hiši. Resnično pričevanje Svetega pisma je, da je Jezus Božji posrednik. Več o tem glej https://biblicalagency.com

Agent, Enciklopedija judovske vere, RJZ Werblowski, G Wigoder, 1986, str. 15.

Zastopnik (hebrejščina. Shaliach); Glavna točka judovskega zakona o posredovanju je izražena v izreku: "zastopnik osebe velja za osebo samo" (Ned. 72B; Kidd, 41b) Zato se vsako dejanje, ki ga stori ustrezno imenovan agent, šteje za storil ravnatelj, ki zato zanj v celoti nosi odgovornost. 

"Izvor in zgodnja zgodovina apostolskega urada", T. Korteweg, v Apostolska doba v patristični misli, ur. Hilhorst, str 6f.

Izvor apostolske službe leži ... na primer v Mišni Berakhot 5.5: 'človekov agent je podoben samemu sebi.' jedro ne samo judovske oznake shaliach, pa tudi krščanskega apostolata, kot ga najdemo v NZ ... poseben semitski in judovski koncept predstavniške oblasti, ki je impliciran pri poimenovanju shaliach.

Hebrejcem 3: 1-2 (ESV), apostol Jezus (Shaliach) in veliki duhovnik (posrednik) naše spovedi

1 Zato razmislite, sveti bratje, ki sodelujete v nebeškem klicu Jezus, apostol in veliki duhovnik naše spovedi, 2 ki je bil zvest tistemu, ki ga je imenoval, tako kot je bil tudi Mojzes zvest v vsej Božji hiši.

Jaz sem GOSPOD in razen mene ni odrešenika

Bog je končni in prvi vzrok odrešenja. Razen Boga ni nobene rešitve za odrešenje. Vendar Bog s pomočjo človeških agentov uresničuje svoje načrte in lahko rečemo, da so tudi odrešeniki. Ti človeški dejavniki so bližnji ali sekundarni vzrok odrešenja. Božji rešitelji so tisti, ki jih je Bog izbral za izvajanje njegovih navodil, vključno s tistimi, ki delujejo kot Božji služabniki za izvajanje Božjega odrešenja. Kljub prizadevanjem človeških agentov razen Boga ni odrešenja. 

Sveto pismo priča, da nam je Bog dal rešitelje. Jasno je, da je tako, kot je zapisano v Nehemiji 9:27. Ponovno je pomembno razumeti, da je Bog končni vzrok odrešenja in da so tisti, ki jih Bog mazi, posredniki in tudi rešitelji v okviru Božjih namenov. Izaija 43:10 pravi: "Vi ste moje priče, govori GOSPOD in moj služabnik, ki sem ga izbral." V podobnem smislu Revolucija 1: 5-6 opredeljuje Jezusa kot "zvestega pričevalca, prvorojenca mrtvih in vladarja kraljev na zemlji", nato pa ga imenuje "tistega, ki nas ljubi in nas je osvobodil" iz naših grehov s svojo krvjo in nas naredil za kraljestvo, duhovnike svojega Boga in Očeta. " Bog, naš rešitelj, je povzdignil Jezusa na svojo desno roko kot vodjo in odrešenika (Apostolska dela 5: 30-31).

Izaija 43: 10-11, "Jaz sem GOSPOD (YHWY) in razen mene ni odrešenika")

10 "Vi ste moje priče, «govori GOSPOD, "in moj služabnik, ki sem ga izbral, da me poznate in mi verjamete ter razumete, da sem jaz. Pred mano ni bil ustanovljen noben bog in tudi po meni ne bo. 11 I, Jaz sem GOSPOD,  in razen mene ni odrešenika.

Izaija 45:21, »Pravični Bog in Odrešenik; poleg mene ni nobenega "

21 Izjavite in predstavite svoj primer; naj se skupaj posvetujejo! Kdo je to povedal že davno? Kdo ga je razglasil za starega?
Ali nisem bil jaz, GOSPOD? In poleg mene ni drugega boga, a pravični Bog in Odrešenik; razen mene ni nobenega

Hosea 13: 4, razen mene ne poznaš drugega Boga in razen mene ni odrešenika

4 Jaz pa sem GOSPOD, vaš Bog, iz egiptovske dežele; ne poznaš Boga razen mene in razen mene ni odrešenika.

2 Samuel 3:18, "Z roko svojega služabnika Davida bom rešil svoje ljudstvo Izrael"

18 Zdaj pa to uresničite, kajti GOSPOD je obljubil Davidu, rekoč:Z roko svojega služabnika Davida bom rešil svoje ljudstvo Izrael iz rok Filistejcevin iz rok vseh njihovih sovražnikov. "

Nehemija 9:27, dal si jim rešitelje, ki so jih rešili iz rok njihovih sovražnikov

27 Zato ste jih dali v roke njihovih sovražnikov, zaradi katerih so trpeli. In v času njihovega trpljenja so klicali k vam in slišali ste jih iz nebes in po vaših velikih usmiljenjih dali ste jim rešitelje, ki so jih rešili iz rok njihovih sovražnikov.

Luka 2: 11-14, Danes se vam je rodil Odrešenik, ki je Kristus Gospod. (kdo je Gospod Mesija)

11 Kajti danes se vam je v mestu David rodil Odrešenikkdo je Kristus Gospod12 In to bo za vas znamenje: našli boste dojenčka, zavitega v pelene in ležal v jaslih. " 13 In nenadoma je bilo pri angelu množica nebeške vojske, ki je hvalila Boga in govorila: 14 "Slava Bogu na višinah in na zemlji mir med tistimi, s katerimi je zadovoljen!"

Apostolska dela 5: 30-31, Bog je Jezusa na desnici povzdignil kot vodjo in rešitelja

30 Bog naših očetov je obudil Jezusa, ki ste ga ubili tako, da ste ga obesili na drevo. 31 Bog ga je na desnici povzdignil kot vodjo in odrešenika, da bi se Izraelu pokesali in odpuščali grehe.

Apostolska dela 13: 22-23: Bog je Izraelu pripeljal odrešenika Jezusa, kot je obljubil

22 In ko ga je odstranil, je za svojega kralja postavil Davida, o katerem je pričal in rekel: "V Davidu, Jesejevem sinu, sem našel človeka po mojem srcu, ki bo izpolnil vso mojo voljo." 23 Bog je od potomcev tega človeka v Izrael pripeljal odrešenika Jezusa, kot je obljubil.

1 Janez 4:14, Oče je poslal svojega Sina za odrešenika sveta

To smo videli in pričamo Oče je poslal svojega Sina za odrešenika sveta.

Razodetje 1: 5-6, Jezus Kristus zvesta priča-ki nas je naredil za duhovnike svojega Boga in Očeta

5 in od Jezus Kristus, zvesta priča, prvorojenec mrtvih in vladar kraljev na zemlji.
Kdor nas ljubi in nas je s svojo krvjo osvobodil naših grehov 6 in nas naredil za kraljestvo, duhovnike svojega Boga in Očeta, njemu slava in oblast na veke vekov. Amen.

Jezus Kristus - on je Gospod nad vsem

Vzemimo za primer izjavo »Jezus je Gospod vsega«. To je izjava, ki velja kot splošno pravilo z eno pomembno izjemo - Enim Bogom in Očetom. Zato bi morali razumeti, da stavku »Gospod vseh« manjka kvalifikator »stvarstvo«. To pomeni, da je Jezus "Gospod vsega stvarstva" in ne "Gospod vsega" v absolutnem pomenu brez izjeme. Obstajajo številni verzi, ki dokazujejo izjemo od posploševanja.

Apostolska dela 10: 36-43 (ESV), Jezus Kristus-on je Gospod vseh

36 Kar se tiče besede, ki jo je poslal Izraelu in oznanjal dobro novico o miru Jezus Kristus (on je Gospod vseh), 37 sami veste, kaj se je zgodilo po vsej Judeji, začenši od Galileje po krstu, ki ga je Janez oznanil: 38 kako je Bog mazil Jezusa iz Nazareta s Svetim Duhom in z močjo. Hodil je dobro in zdravil vse, ki jih je hudič zatiral, kajti Bog je bil z njim. 39 In smo priče vsega, kar je storil tako v judovski državi kot v Jeruzalemu. Usmrtili so ga tako, da so ga obesili na drevo, 40 toda Bog ga je tretji dan obudil in ga prikazal, 41 ne vsem ljudem, ampak nam, ki jih je Bog izbral za priče, ki smo z njim jedli in pili, potem ko je vstal od mrtvih. 42 In ukazal nam je, naj pridigamo ljudem in to pričamo on je tisti, ki ga je Bog določil za sodnika živih in mrtvih. 43 Zanj vsi preroki pričajo, da vsak, ki veruje vanj, prejme odpuščanje grehov po njegovem imenu. "

  • Analiza
    • V kontekstu tega odlomka vidimo, da je Jezus "tisti, ki ga je Bog določil za sodnika živih in mrtvih"
    • Kontekstni pomen "Gospod vseh" = sodnik živih in mrtvih
    • Izjema od posploševanja "on je Gospod vsega" je Bog, ki ga je imenoval za sodnika

1. Korinčanom 15: 25-27 (ESV), Bog je podredil vse stvari pod svojimi nogami

25 Kajti kraljevati mora, dokler ne postavi vseh svojih sovražnikov pod noge. 26 Zadnji uničen sovražnik je smrt. 27 za "Bog mu je podredil vse stvari pod nogami«. Ko pa piše: "Vse stvari so podrejene", je očitno, da je izvzet tisti, ki mu je vse podredil.

  • Analiza
    • Lahko rečemo, da je Jezus »Gospod vseh«, ker mu je Bog vse stvari podredil pod nogami.
    • Razen Boga je tisti, ki je podredil vse stvari. (verz 27 izrecno to pravi) 
    • Kontekstni pomen je, da je Jezus Gospod vsega, razen Boga, ki mu je vse podredil.

Apostolska dela 2: 34-36 (ESV), Bog ga je postavil za Gospoda in Kristusa

34 Kajti David se ni povzpel v nebesa, sam pa pravi: "Gospod je rekel mojemu Gospodu: »Sedi mi desno, 35 dokler tvojih sovražnikov ne postavim za tvoje podnožje. " 36 Naj torej vsa Izraelova hiša to zagotovo ve Bog ga je naredil za Gospoda in Kristusa, tega Jezusa, ki ste ga križali«.

  • Analiza
    • Mesija je Davidov Gospod
    • GOSPOD Bog ga je naredil za Gospoda in Kristusa (Mesija)
    • GOSPOD Bog je Jezusov Gospod

Filipljanom 2: 8-11, Bog ga je močno povzdignil in mu podaril ime, ki je nad vsakim imenom.

8 In najti v človeški podobi, ponižal se je tako, da je bil poslušen do smrti, celo smrti na križu9 Zato ga je Bog močno povzdignil in mu podelil ime, ki je nad vsakim imenom10 da bi se pri Jezusovem imenu priklonilo vsako koleno v nebesih, na zemlji in pod zemljo, 11 in vsak jezik priznava, da je Jezus Kristus Gospod, v slavo Boga Očeta.

  • Analiza
    • Bog ga je povzdignil (Jezusa) in mu podaril ime, ki je nad vsakim imenom
    • Tisti, ki bi se mu morali pokloniti, so posplošeni kot tisti »v nebesih, na zemlji in pod zemljo«
    • Vsak jezik mora priznati, da je Jezus Kristus Gospod (Jezus je Gospod Mesija) v Božjo slavo (Oče)
    • Bog (tisti, ki ga je povzdignil) je izvzet od tistih, ki bi se morali pokloniti Jezusu

Dodatni verzi, ki pojasnjujejo izjemo, so naslednji

Apostolska dela 5: 30-31, Bog je Jezusa na desnici povzdignil kot vodjo in rešitelja

30 Bog naših očetov je obudil Jezusa, ki ste ga ubili tako, da ste ga obesili na drevo. 31 Bog ga je na desnici povzdignil kot vodjo in odrešenika, da bi se Izraelu pokesali in odpuščali grehe.

1. Korinčanom 11: 3, Kristusova glava je Bog

3 Želim pa, da to razumete glava vsakega človeka je Kristus, glava žene je njen mož, Kristusova glava pa je Bog.

Kralj kraljev in Gospodar gospodov

Bog, ki »prebiva v neprimerni luči« in ki ga »nihče ni nikoli videl ali videl«, je v 1. Timu 1: 15-16 imenovan »edini suveren, kralji kraljev in gospodar gospodov«. V Razodetju 14:14 in Razodetju 19:14 je Jezus (Jagnje) omenjen tudi kot kralj kraljev in Gospodar gospodov. Kot smo videli v prejšnjem razdelku, je Jezus »Gospod vseh«, razen Boga, ki ga je postavil za gospodarja. Podobno velja, da lahko tako Boga kot Jezusa imenujemo »kralj kraljev in gospodar lordov«, saj ta posplošitev velja za Boga in Jezusa. V primeru Jezusa pa Bog ostaja izjema (1 Kor 15). V Razodetju 27: 12-10 vidimo, da je »prišlo kraljestvo našega Boga, oblast njegovega Kristusa. V tem odlomku vidimo, da se Kristus razlikuje od Boga in da avtoriteta, da Kristus (Mesija) ni vedno obstajal.

Silogistična zmota (nesreča) bi bila združitev osebne identitete in ontologije Jezusa z Bogom, ker se terminologija uporablja za Boga v absolutnem pomenu, velja pa tudi za Jezusa v smislu, ki je nekoliko omejen (pri čemer je Bog izjema). V Svetem pismu se "kralj kraljev" uporablja tudi za tiste najpomembnejše vladarje na zemlji, vključno z Artakserksom v Ezri 7:12 in babilonskim kraljem Nabukadnezarjem v Ezekielu 26: 7 in Darnelom 2:37.

1. Timoteju 6: 15-16 (ESV), samo suvereni, kralj kraljev in gospodar nad gospodom

15 ki ga bo prikazal ob pravem času - tisti, ki je blagoslovljen in samo suvereni, kralj kraljev in gospodar gospodov, 16 kdo edini ima nesmrtnost, ki prebiva v nedostopni luči, ki ga nihče ni videl ali videl. Njemu v čast in večno oblast. Amen.

Razodetje 12: 10-11 (ESV), Prišlo je kraljestvo našega Boga in oblast njegovega Kristusa

10 In slišal sem v nebesih močan glas: »Zdaj odrešenje in moč in kraljestvo našega Boga in prišla je oblast njegovega Kristusa, ker je bil vržen obtoževalec naših bratov, ki jih dan in noč obtožuje pred našim Bogom. 11 In so ga osvojili po Jagnjetovi krvi in z besedo svojega pričevanja, ker niso ljubili svojega življenja niti do smrti.

Razodetje 17:14 (ESV), Jagnje, on je gospodar gospodov in kralj kraljev

14 Vojali se bodo z Jagnjetom in Jagnje jih bo osvojilo, saj je Gospod nad gospodarji in kralj kraljevin tisti z njim so poklicani, izbrani in zvesti. "

  • Analiza
    • Kristusa ločijo od Boga v Razodetju 12:10
    • Kristus je jagnjet Razod. 12:11
    • Jagnje se razlikuje od Boga
    • Božje Jagnje je "Gospod vladarjev in kralj kraljev" z izjemo Boga

Razodetje 19:16 (ESV), Zapisano ime, Kralj kraljev in Gospodar gospodov

16 Na obleki in na stegnu ima zapisano ime, Kralj kraljev in Gospodar gospodov.

Ezra 7:12 (ESV), Artakserks, kralj kraljev

12 "Artakserks, kralj kraljev, duhovniku Ezri, pismouku postave nebeškega Boga. Mir.

Ezekiel 26: 7 (ESV), babilonski kralj Nebukadnezar, kralj kraljev

7 »Kajti tako pravi Gospod BOG: Glej, proti severu bom pripeljal proti Tirju Babilonski kralj Nebukadnezar, kralj kraljev, s konji in vozovi ter s konjeniki in množico številnih vojakov.

Daniel 2:37 (ESV), kralji kraljev, ki jim je nebeški Bog dal kraljestvo

37 Ti, kralj, kralj kraljev, ki mu je nebeški Bog dal kraljestvo, moč in moč in slavo,

GOSPOD je rekel mojemu Gospodu: Psalmi 110

Psalmi 110: 1 «je naveden na več mestih v Novi zavezi, med drugim Matej 22:44, Marko 12:36, Luka 20:42, Apostolska dela 2:34 in Hebrejcem 1:13. Zdi se, da ta stavek "GOSPOD pravi mojemu Gospodu" označuje dva gospoda, nekateri pa lahko domnevajo, da je to dokaz, da je Jezus Bog. Vendar se psalmi 110 nanašajo na to, kar YHWH pravi človeškemu Mesiji.

Psalms 110: 1-4 (ESV), GOSPOD pravi mojemu Gospodu

1 GOSPOD pravi mojemu Gospodu: "Sedite z moje desne roke, dokler ne naredim tvojih sovražnikov za tvoje podnožje«. 2 GOSPOD pošilja s Siona tvoje mogočno žezlo. Vladajte sredi svojih sovražnikov! 3 Vaše ljudstvo se bo na dan vaše moči prosto ponudilo v svetih oblačilih; od jutranje maternice bo rosa tvoje mladosti tvoja. 4 GOSPOD je prisegel in si ne bo premislil: "Za vedno si duhovnik po Melkisedekovem redu."

Psalmi 110: 1-4 (LSV), YHWH k mojemu Gospodu

Izjava o YHWH mojemu Gospodu: "Sedi mi na desni, || Dokler tvojih sovražnikov ne postavim za tvoje podnožje. " YHWH pošilja palico vaše moči s Siona, || Vladajte sredi svojih sovražnikov. Tvoji ljudje [so] darila svobodne volje na dan tvoje moči, v čast svetosti, || Od maternice, od jutra, || Imate roso svoje mladosti. YHWH je prisegel in ne popusti: »Vi ste [duhovnik] za vse čase, || Po Melkisedekovem ukazu«.

Prevod v besedo Gospod

V naših angleških biblijah ista beseda "lord" prevaja več različnih hebrejskih besed. Dolgo uveljavljena »konvencija prevajalcev« uporablja različne kombinacije velikih in malih črk (»GOSPOD«, »Gospod« in »gospodar«) za razlikovanje med izvirnimi hebrejskimi besedami. Ko vidimo »Gospod«, napisano z velikimi tiskanimi črkami »L«, se tisti, ki ne beremo hebrejščine, zanašamo na ustaljeno konvencijo, da je to najpogosteje prevod »Adonai«. Težava je v tem, da v tem verzu izvirna hebrejska beseda ni »adonai«, ampak »adoni«. V hebrejščini je v teh dveh primerih razlika v besedah, prevedenih »GOSPOD in GOSPOD«. Young Concordance navaja enajst hebrejskih besed, ki so prevedene kot "gospodar". Štirje, ki nas tukaj zadevajo, so naslednji:

YHWH

(Jahve ali Jehova) Ta beseda je prvi "GOSPOD" v Psalmu 110: 1. To je božansko ime, ki so ga Judje imeli za tako sveto, da ga nikoli ne izgovorijo. Namesto tega pri branju Svetega pisma nadomestijo besedo »Adonai«. Sprejeta konvencija je, da se v angleških prevodih vedno pojavlja bodisi kot GOSPOD bodisi kot BOG (vse velike črke), kar nam omogoča, da prepoznamo, da je izvirna beseda »Jahve«.

ADON

Ta beseda je nastala iz hebrejskih soglasnikov Aleph, Dalet, Nun. Pogosto se pojavlja v tej obliki (brez pripon). Razen približno 30 primerov, ko se nanaša na božanskega Gospoda, se vsi drugi dogodki nanašajo na človeške gospodarje.

Adonai

V svoji glavni obliki se vedno nanaša na Boga, in nihče drug. Sprejeta "konvencija prevajalcev" je, da se v tej obliki v angleščini vedno pojavi kot "Lord" (z velikimi črkami "L")

ADONI

To nastane z dodajanjem končnice "i" v "adon". S to pripono pomeni "moj Gospod.«(Včasih se prevede tudi kot» gospodar «.) Pojavi se 195 -krat in se skoraj v celoti uporablja za človeške gospodarje (občasno pa za angele). Ko se prevede kot »gospodar«, se vedno prikaže z malimi črkami »l« (razen enkrat v Psalmu 110: 1) Seznam pdf s 195 dogodki adoni v 163 verzih je tukaj: https://focusonthekingdom.org/adoni.pdf?x49874

Dejanska hebrejska beseda, ki se uporablja za »Gospod« v zvezi z Jezusom: »GOSPOD mi je rekel Gospod«Je ADONI. Ta beseda se nanaša na človeške gospodarje. Govori o Človeštvu Jezusa - ne o božanstvu. V grščini beseda kyrios se uporablja v obeh primerih. Kyrios, v prevodu "gospodar" je splošni izraz, ki pomeni gospodar in ni izraz, ki se uporablja samo za Boga. Vemo, da obstaja veliko tako imenovanih »gospodov«, toda v smislu naše vere je Jezus edini Gospod, po katerem prejemamo odrešenje, ki ga zagotavljata od enega Boga in Očeta, od katerega je vse in za katerega obstajamo (1 Kor 8 : 5-6).

V kontekstu psalmov 110: 1-4 vidimo, da je Gospod (adoni) je po Melkisedekovem redu za vedno postal duhovnik. To je tudi pomemben namig. Veliki duhovniki so Božji zastopniki, ki so izbrani med ljudmi. Hebrejcem 5 vzpostavlja neposredno povezavo s psalmi 110:

Hebrejcem 5: 1-10 (ESV), Kristusa je postavil tisti, ki mu je rekel: "Za vedno si duhovnik"

1 za vsak veliki duhovnik, izbran med ljudmi, je imenovan za delovanje v imenu ljudi v odnosu do Bogadarovati darove in žrtve za grehe. 2 Z nevednimi in samovoljnimi se lahko obnaša nežno, saj je tudi sam obremenjen s šibkostjo. 3 Zaradi tega je dolžan žrtvovati za svoje grehe, tako kot za grehe ljudi. 4 In nihče si te časti ne vzame zase, ampak le, če ga pokliče Bog, tako kot je bil Aron. 5 Tako tudi Kristus se ni povzdignil v velikega duhovnika, ampak ga je imenoval tisti, ki mu je rekel, "Ti si moj Sin, danes sem te rodil"; 6 kot pravi tudi na drugem mestu, "Za vedno si duhovnik, po Melkisedekovem ukazu«. 7 Jezus je v dneh svojega življenja z močnim jokom in solzami molil in molil tistega, ki ga je rešil smrti, in slišali so ga zaradi njegovega spoštovanja. 8 Čeprav je bil sin, se je skozi trpljenje naučil poslušnosti. 9 In biti popoln, postal je vir večnega odrešenja vsem, ki mu ubogajo, 10 imenovan od Boga za velikega duhovnika po Melkisedekovem redu.

James Dunn, Kristus in duh, letnik 1: kristologija, 315-344, str. 337

Za Pavla kyrios naslov najpogosteje deluje kot način razlikovanja Kristusa od enega Boga. To jasno vidimo v ponavljajočem se stavku »the Dobro in oče of naši Gospod Jezus Kristus «(Rim. 15: 6; 2. Kor. 1: 3, 11:31; Ef. 1: 3, 17; Kol. 1: 3); tudi v 1 Kor 8: 6, kjer se Kristus označuje za enega Gospoda poleg izpovedi Sheme o edinem Bogu; in predvsem v 1 Kor. 15: 24-28, kjer je Kristusovo gospostvo v smislu obeh Ps. 110: 1 in Ps. 8: 6 vrhunec v podrejenosti Sina Bogu Očetu, »da bi bil Bog vse v vsem. ”Tu je treba omeniti celo filipansko himno; kajti po moji presoji je izraz Adamove kristologije, tako da je Phil. 2:10 najbolje razumemo kot priznanje Kristusovega gospostva kot (zadnjega) Adama, kjer, kot je razložil Pavel, vse stvarstvo priznava Kristusovo gospostvo "V slavo Boga Očeta" (Fil 2: 11)

Pokličite Gospodovo ime

Izraz »prikliči ime Gospodovo« se uporablja tako za GOSPODA Boga kot za Gospoda Jezusa Kristusa. Nekateri poskušajo povezati Psalm 116: 4 ali Joel 2:32 s 1. Korinčanom 1: 2, da bi sklepali, da je Gospod Jezus GOSPOD Bog. Vendar smo pokazali, da sta oba odrešenika (Jezus je Božja oskrba za odrešenje) in da je GOSPOD Bog Gospod našega Gospoda Jezusa. Jezus, človeški Božji Sin, je edini posrednik med Bogom in ljudmi (1 Tim 2: 5-6). Kristus stoji kot posrednik za to, da je Bog Gospod, ki ga je Bog postavil za posrednika med samim seboj in ljudmi. Jezus je naš veliki duhovnik, po katerem imamo spravo z Bogom (glej Hebrejcem 8: 1-6, Hebrejcem 9: 11-14 in Hebrejcem 9: 23-28). 

Klicanje Gospodovega imena ima v stari zavezi drugačen učinek kot zdaj v novi zavezi. V stari zavezi je bil GOSPOD Bog označen predvsem kot Gospod v skladu z veroizpovedi Izraela: "Poslušaj, Izrael: GOSPOD, naš Bog, GOSPOD je eden." (6. Mojz. 5: XNUMX) V zvezi z besedo Gospod, prevedeno iz grške besede kurios, to je splošna beseda za »gospodar« in ne velja nujno za GOSPODA (YHWH) Boga Vsemogočnega v Psalmu 116: 4. Tu se dogaja povezovanje posebnega imena Gospoda Boga z generično besedo za gospoda v grščini. Spodaj je opredelitev iz leksikona BDAG za grško besedo κύριος (prevedeno gospodar).

κύριος, (Gk-EnLex_NT) BDAG

 Primarni mng. se nanaša na posedovanje moči ali avtoritete v različnih pogledih: „močan, verodostojen, veljaven, vladajoč“; potem k tistemu, kar je izredno pomembno glavno, bistveno

1 tisti, ki je odgovoren na podlagi posesti, lastnik

2 tisti, ki je na oblasti, gospodar, gospodar

Povzetek

V novi zavezi je Bog Jezusa postavil za Gospoda in Kristusa (Apd 2). ΝKako je posrednik med Bogom in ljudmi, človek Jezus Kristus (36. Tim 1: 2-5). On je tisti, ki ga je Bog povzdignil na svojo desno roko kot vodjo in rešitelja (Apd 6). Znotraj te nove paradigme, čeprav obstaja veliko tako imenovanih "bogov" in veliko tako imenovanih "gospodov", je za nas en Bog, Oče in en Gospod, Jezus Kristus (5 Kor 31: 1-8). V kategoriji "bogov" je en Bog Oče. V kategoriji "gospodarji" je en Gospod, Jezus Kristus. Čeprav Bog Oče ostaja GOSPOD (YHWH) nad vsemi (v absolutnem smislu), je Jezusa Kristusa postavil za Gospoda kot tistega, ki bo po pravičnosti sodil svetu in kraljeval v ustanovljenem kraljestvu. To pomeni, da je Jezus človeški Mesija, ki mu bo dano večno kraljestvo. Vendar ta oblast prihaja od enega Boga in Očeta, od katerega je vse in za katerega obstajamo (5 Kor 6–1).

Psalmi 116: 4, poklicani v imenu GOSPODA

4 Potem jaz klical GOSPODOVO ime: "O GOSPOD, prosim, reši mojo dušo!"

Rimljanom 10: 12-13, bodo rešeni vsi, ki kličejo Gospodovo ime

12 Kajti med Judom in Grkom ni razlike; kajti isti Gospod je Gospod vseh in daje svoje bogastvo vsem, ki ga kličejo. 13 za "rešen bo vsak, ki kliče Gospodovo ime«.

Joel 2:32: Vsak, ki kliče GOSPODOVO ime, bo rešen

32 In to se bo zgodilo rešen bo vsak, ki kliče GOSPODOVO ime. Kajti na gori Sion in v Jeruzalemu bodo pobegnili, kot je rekel GOSPOD, med preživelimi pa bodo tisti, ki jih GOSPOD kliče.

Apostolska dela 2: 20-21: Vsak, ki kliče Gospodovo ime, bo rešen

20 sonce se bo spremenilo v temo in luna v kri, preden pride Gospodov dan, velik in veličasten dan. 21 In to se bo zgodilo rešen bo vsak, ki kliče Gospodovo ime".

1. Korinčanom 1: 1-3, Pokličite ime našega Gospoda Jezusa Kristusa

1 Pavel, po božji volji poklican za apostola Kristusa Jezusa, in naš brat Sosten, 2 Božji cerkvi v Korintu, posvečenim v Kristusu Jezusu, ki so poklicani biti svetniki skupaj z vsemi tistimi, ki so povsod prikliči ime našega Gospoda Jezusa Kristusa, tako njihov Gospod kot naš: 3 Milost vam in mir od Boga, našega očeta in Gospoda Jezusa Kristusa.

Apostolska dela 2:36, Bog ga je naredil za Gospoda in Kristusa 

36 Zato naj zagotovo ve vsa Izraelova hiša da ga je Bog naredil za Gospoda in Kristusa, tega Jezusa, ki ste ga križali«.

1. Korinčanom 8: 5-6, Za nas je en Bog, Oče in en Gospod, Jezus Kristus

5 Kajti čeprav lahko v nebesih ali na zemlji obstajajo tako imenovani bogovi-saj je res veliko "bogov" in veliko "gospodarjev"- 6 še za nas je en Bog, Oče, od katerega je vse in za katerega obstajamo, in en Gospod, Jezus Kristus, skozi koga so vse stvari in skozi koga obstajamo.

1. Timoteju 2: 5-6, En posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus

5 Kajti en Bog je in en posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus, 6 ki se je dal v odkupnino za vse, kar je pričevanje, podano ob pravem času.

Sodni sedež Boga/Kristusa 

Nekateri povezujejo Rimljanom 14: 9-12 in 2. Korinčanom 5: 9-10, da sklepajo, da se v enem primeru uporablja božji sodni sistem, v drugem pa Kristusov sodniški sedež, da se pokaže, da je Kristus Bog v svoji ontološki identiteti. To je še en primer zmote, povezane s pomanjkanjem razumevanja, da je Bog Jezusa postavil za sodnika sveta po pravičnosti (Apostolska dela 17: 30-31). Čeprav bo Jezus Kristus dejansko sodil, je Bog avtoriteta za njim (Bog mu ga je dal), kot piše v Dejanja 10:42, "on je tisti, ki ga je Bog določil za sodnika živih in mrtvih." Zato je povsem logično, da je sodni sedež povezan z Bogom in Kristusom, edinim posrednikom med Bogom in ljudmi (1. Tim 2: 5-6). 

Razodetje 20: 11-13 opisuje sodbo belega prestola. Čeprav tisti, ki sodi, ni naveden, lahko iz uravnoteženega pričevanja Svetega pisma sklepamo, da je to Jezus Kristus (natančnejša grška besedila se v Odk 20:12 glasijo »prestol« in ne »Bog«). V svetopisemskem judovskem razmišljanju ni razloga, da bi se zmešali s konceptom, da je sodni sedež »Boga« sodni sedež »Kristusa«. Koncept agencije zadostuje. Bog je moč za sodbo, ki jo je dosegel s svojim agentom, ki ga je povzdignil na svojo desnico, Jezusa Kristusa. Tako je Božji sodnik, ker ima Njegovo končno avtoriteto. Vendar je to Kristusov sodni sedež, ker on dejansko sodi. Jezus Kristus je jasno povedal, da bo dejansko sodil, ko je rekel: »Oče nikogar ne sodi, ampak je vso sodbo zaupal Sinu ... In dal mu je oblast, da sodi, ker je Sin človekov. Sam ne morem storiti ničesar; Sodim le, kot slišim, in moja sodba je pravična, saj ne želim ugajati sebi, ampak tistemu, ki me je poslal «(Janez 5:22, 27, 30).

Rimljanom 14: 9-12 (ESV), Božji sodnik

9 Kajti v ta namen je Kristus umrl in ponovno živel, da bi lahko bil Gospod tako mrtvih kot živih. 10 Zakaj obsojate svojega brata? Ali vi, zakaj zaničujete svojega brata? Kajti vsi bomo stali pred božjim sodnikom; 11 ker je zapisano: "Kakor živim, pravi Gospod, se mi bo poklonilo vsako koleno in vsak jezik se bo izpovedoval Bogu«. 12 Tako bo vsak od nas Bogu dal svoj račun.

2. Korinčanom 5: 9-10 (ESV), Kristusov sodni sedež

9 Ne glede na to, ali smo doma ali zunaj, si želimo, da bi mu ugajali. 10 Kajti vsi moramo stopiti pred Kristusov sodni sodnik, da bo vsak prejel, kar mu pripada za to, kar je storil v telesu, bodisi dobro ali zlo.

Apostolska dela 10:42 (ESV), On je tisti, ki ga je Bog določil za sodnika

42 In ukazal nam je, naj pridigamo ljudem in to pričamo on je tisti, ki ga je Bog določil za sodnika živih in mrtvih.

Apostolska dela 17: 30-31 (ESV), Bog bo svet sodil po človeku, ki ga je postavil

30 Čas neznanja je Bog spregledal, zdaj pa vsem ljudem povsod zapoveduje, naj se pokesajo, 31 ker določil je dan, ko bo po pravičnosti sodil svetu po človeku, ki ga je določil; in za vse je dal zagotovilo, ko ga je obudil od mrtvih. "

Janez 5: 25-29 (ESV), dal mu je pooblastilo za izvrševanje sodbe-Sina človekovega

25 »Resnično, resnično, povem vam, prihaja ura in zdaj je tu, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in tisti, ki bodo slišali, bodo živeli. 26 Kajti kakor ima Oče življenje v sebi, je tudi Sinu podelil življenje v sebi. 27 in dal mu je oblast, da izvršuje sodbo, ker je Sin človekov. 28 Ne čudite se temu, saj prihaja ura, ko bodo vsi, ki so v grobovih, slišali njegov glas 29 in pridite ven, tisti, ki so storili dobro za vstajenje življenja, in tisti, ki so storili zlo za vstajenje sodbe.

Razodetje 20: 11-12 (ESV), stoji pred prestolom (najzgodnejši rokopisi)

11 Potem sem zagledal velik beli prestol in njega, ki je sedel na njem. Od njegove navzočnosti so zemlja in nebo zbežali, zanje pa niso našli kraja. 12 In videl sem mrtve, velike in majhne, stoji pred prestolomin odprle so se knjige. Nato je bila odprta še ena knjiga, ki je knjiga življenja. Mrtve so sodili po tem, kar je bilo zapisano v knjigah, glede na to, kar so storili.

Razodetje 20: 11-12 (KJV), Stojte pred Bogom (poznejši rokopisi)

11 In videl sem velik beli prestol in tistega, ki je sedel na njem, s katerega obraza so zemlja in nebesa pobegnila; in zanje ni bilo prostora. 12 In videl sem mrtve, majhne in velike, stati pred Bogom; in knjige so se odprle, in odprla se je še ena knjiga, ki je knjiga življenja: in mrtvi so bili sodili po stvareh, zapisanih v knjigah, po njihovih delih.

Jaz sem tisti, ki išče um in srce

Razodetje 2:23, "Jaz sem tisti, ki preiskuje um in srce, bom dal vsakemu od vas po vaših delih", ki se nanaša na Jezusa, je pogosto povezano z 1 Kronike 28: 9, »GOSPOD preiskuje vsa srca in razume vsak načrt in misel« ali v Jeremiju 17:10: »Jaz, GOSPOD, preiskujem srce in preizkušam um, da dam vsakemu človeku po njegovih poteh, po sadu njegovih dejanj.« Ljudje sklepajo, ker GOSPOD (YHWH) preiskuje vsa srca in tudi Jezus zdaj počne, da sta v bistvu eno in da je Jezus Bog v ontološkem smislu. Čeprav v Stari zavezi drži, da je bil Bog dejaven sodnik človeštva, edini Bog in Oče nikogar ne sodita več, ampak je vso sodbo dal Sinu. (Janez 5:22)

Izrecno je v Apostolskih delih 10:42: »Jezus je tisti, ki ga je Bog določil za sodnika živih in mrtvih«, v Apostolskih delih 17:32 pa je »Bog ... določil dan, ko bo sodil svetu v pravičnost človeka, ki ga je postavil; in za vse je dal zagotovilo, ko ga je obudil od mrtvih. " To je popolnoma v skladu s svetopisemskim unitarističnim razumevanjem 1 Tim 2: 5-6: "En Bog je in en posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus, ki se je dal v odkupnino za vse." Čeprav obstaja veliko tako imenovanih "bogov" in tako imenovanih "gospodov", je za nas en sam Bog, Oče, od katerega so vse stvari in za katerega obstajamo, in en Gospod, Jezus Kristus, po katerem so vse stvari in skozi koga obstajamo (tj. prek katerega imamo odrešenje). (1. Kor 8: 5-6). Bog je Jezusa naredil za Gospoda in Kristusa. (Dejanja 2:36)

Jasno je, da je bil Jezus postavljen v položaj sodbe (preiskovanje src) in to lahko stori, ker ga je Bog pooblastil - ne zato, ker je ontološko Bog. Moč, da daje življenje in presoja, mu daje edini Bog in Oče (Janez 5: 25-29). Prav zaradi tega je Sin človekov in je dobil pooblastilo za izvrševanje sodbe. (Janez 5:27). Z močjo Svetega Duha, s katerim je bil obdarjen Jezus, je mogoče iskati srca, kot pravi v Rimljanom 8:27: »Kdor išče srca, ve, kaj misli Duha, ker Duh posreduje za svetnike po božji volji. 

Mesijanska prerokba iz Izaija 11: 1-4 je jasna, da bo Mesija dobil pooblastilo za presojo, jasno pa je tudi, da bo sodil pravično, ker je za to pooblaščen od Božjega Duha, kot pravi: Gospodov duh bo počival na njem, duh modrosti in razuma, duh nasveta in moči, duh spoznanja in strahu GOSPODOVEGA. " (Iza 11: 2) Jezus, naš Gospod Mesija, ne bo sodil po tem, kar vidijo njegove oči, in ne bo odločal o sporih po tem, kar slišijo njegova ušesa, ampak bo po pravičnosti, po Gospodovem Duhu (YHWH) sodil. (Iza 11: 3-4) 

Razodetje 2:23 (ESV), jaz sem tisti, ki preiskuje um in srce

3 in njene otroke bom ubil. In vse cerkve bodo to vedele Jaz sem tisti, ki preiskuje um in srce, in dal bom vsakemu od vas po vaših delih.

1 Chronicles 28: 9 (ESV), GOSPOD preiskuje vsa srca in razume vsako misel

9 "In ti, moj sin Salomon, spoznajte Boga svojega očeta in mu služite z vsem srcem in z voljno voljo, kajti GOSPOD preiskuje vsa srca in razume vsak načrt in misel.

Jeremija 17:10 (ESV), jaz, Gospod, preiskujem srce in preizkušam um

10 "Jaz, Gospod, preiskujem srce in preizkušam um, da dam vsakemu človeku po njegovih poteh, po sadu njegovih dejanj."

Janez 5: 19-22 (ESV), T.Oče nikogar ne sodi, ampak je vso sodbo dal Sinu

19 Zato jim je Jezus rekel: »Resnično, resnično, povem vam, Sin ne more storiti ničesar po svoji volji, ampak samo tisto, kar vidi, da dela Oče. Kajti kar počne Oče, enako dela tudi Sin. 20 Kajti Oče ljubi Sina in mu pokaže vse, kar sam počne. In večja dela od teh mu bo pokazal, da se boste čudili. 21 Kajti kakor Oče obuduje mrtve in jim daje življenje, tako tudi Sin daje življenje tistemu, ki ga želi. 22 Kajti Oče nikogar ne sodi, ampak je dal vso sodbo Sinu

Apostolska dela 10:42 (ESV), On je tisti, ki ga je Bog določil za sodnika

42 In ukazal nam je, naj pridigamo ljudem in pričamo, da je on tisti, ki ga je Bog določil za sodnika živih in mrtvih.

Dejanja 17: 30-31 (ESV), HSvet bo po pravičnosti sodil po človeku, ki ga je postavil

30 Čas neznanja je Bog spregledal, zdaj pa vsem ljudem povsod zapoveduje, naj se pokesajo, 31 ker določil je dan, ko bo po pravičnosti sodil svetu po človeku, ki ga je določil; in za vse je dal zagotovilo, ko ga je obudil od mrtvih. "

1. Timoteju 2: 5-6 (ESV), T.tukaj je en posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus

5 Kajti en Bog je in en posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus, 6 ki se je dal v odkupnino za vse, kar je pričevanje, podano ob pravem času.

1. Korinčanom 8: 5-6 (ESV), Obstaja en Bog, Oče in en Gospod, Jezus Kristus

5 Kajti čeprav lahko v nebesih ali na zemlji obstajajo tako imenovani bogovi-saj je res veliko "bogov" in veliko "gospodarjev"- 6 še za nas je en Bog, Oče, od katerega je vse in za katerega obstajamo, in en Gospod, Jezus Kristus, po katerem so vse stvari in po katerem obstajamo.

Apostolska dela 2:36 (ESV), Bog ga je postavil za Gospoda in Kristusa

36 Naj torej vsa Izraelova hiša zagotovo ve, da ga je Bog postavil za Gospoda in Kristusa, tega Jezusa, ki ste ga križali. "

Janez 5: 25-29 (ESV), Dal mu je oblast, da izvršuje sodbo, ker je Sin človekov

25 »Resnično, resnično, povem vam, prihaja ura in zdaj je tu, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in tisti, ki bodo slišali, bodo živeli. 26 Kajti kakor ima Oče življenje v sebi, je tudi Sinu podelil življenje v sebi. 27 In dal mu je oblast, da izvršuje sodbo, ker je Sin človekov. 28 Ne čudite se temu, saj prihaja ura, ko bodo vsi, ki so v grobovih, slišali njegov glas 29 in pridi ven, tisti, ki so storili dobro za vstajenje življenjain tisti, ki so storili zlo za vstajenje sodbe.

Rimljanom 8: 26-27 (ESV), Kdor išče srca, ve, kaj misli Duh

26 Podobno nam Duh pomaga pri naši šibkosti. Kajti ne vemo, za kaj bi morali moliti, kot bi morali, toda sam Duh posreduje pri nas z globokimi stoki za besede. 27 In kdor išče srca, ve, kaj misli Duh, ker Duh posreduje za svetnike po Božji volji.

Izaija 11: 1-4 (ESV), Gospodov duh bo počival na njem

1 Iz Jessejevega panja bo prišel poganjk,
in veja iz njegovih korenin bo obrodila sad.
2 in Gospodov duh bo počival na njem,
duha modrosti in razumevanja,
duha nasveta in moči,
duha spoznanja in strahu GOSPODOVEGA.
3 In veselje mu bo v strahu GOSPODOVEM.
Ne bo sodil po tem, kar vidijo njegove oči,
ali odloča o sporih po tem, kar slišijo njegova ušesa,
4 a po pravičnosti bo sodil uboge,
in se pravično odloči za krotke zemlje;

Vsako koleno naj se skloni in vsak jezik se izpove

Nekateri trdijo, da je priklon in priznanje kot Gospod nekaj, kar je izključno za Boga, zato je Jezus Bog po sklepanju. To temelji na nekaterih odlomkih, ki označujejo priklon in izpoved Boga z drugimi, ki označujejo priklon in priznanje Jezusu Kristusu (Mesiji). Težava s tem sklepanjem, da se vsako koleno prikloni in vsak jezik, ki človeka priznava za Gospoda, ne velja le za Boga, ampak lahko velja tudi za predstavnika Boga, ki je na Božji desnici.

Bog je Jezusa povzdignil in ga postavil za vodjo in odrešenika (Apd 5). V Filipljanom 31: 2-8 beremo, da je bil Jezus poslušen do smrti, da ga je Bog močno povzdignil in mu podaril ime, ki je nad vsakim imenom (oblast nad vsako oblastjo). V Janezu 11:3 beremo: »Oče ljubi Sina in je vse dal v svoje roke«, v Janezu 35: 5-22 pa: »Oče nikogar ne sodi, ampak je Sinu dal vse sodbe, da vse lahko častijo Sina, tako kot častijo Očeta. " Toda Jezus je pojasnil, da ni Bog, ko je rekel: »Če se poveličujem, moja slava ni nič. Moj Oče me slavi, za katerega pravite: On je naš Bog. «(Janez 23:8)

Razodetje vsebuje pomembne podrobnosti o tem, kako je Jezus prepoznan, in o kontekstu, v katerem ga hvalijo in častijo. Najprej je Jezus v uvodu (Razodetje 1: 5-6) opredeljen kot »zvesta priča, prvorojenec mrtvih in vladar kraljev na zemlji«. in nato v 6. verzu kot »tisti, ki nas ljubi in nas je s svojo krvjo osvobodil naših grehov in nas naredil kraljestvo, duhovniki svojega Boga in Očeta«. To je identifikacija Jezusa kot vzvišenega Mesije, ki je Božji služabnik. To je nadalje potrjeno v Razodetju 5: 6-14, kjer v verzu 9-10 Jagnje v pesmi nagovarja: »Bil si ubit in s svojo krvjo si odkupil ljudi za Boga ... naredil si jih kraljestvo in duhovnike. našemu Bogu in bodo kraljevali na zemlji. " Upoštevajte, da jagnje ni naslovljeno kot Bog. Nato v 13. verzu vsa bitja pravijo: "Tistemu, ki sedi na prestolu, in Jagnjetu blagoslov, čast in slava in moč na veke vekov!" V tem kontekstu se Bog, ki sedi na prestolu, razlikuje od Jagnjeta, vendar oba častita in hvalita. To ustreza razglasitvi enega Boga, Očeta in enega Gospoda, Jezusa Kristusa (1 Kor 8: 5-6).

Izaija 45: 22-23 (ESV), "Meni se bo poklonilo vsako koleno in vsak jezik bo prisegel na zvestobo"

22 »Obrnite se k meni in rešite se, vsi konci zemlje! Kajti jaz sem Bog in ni drugega. 23 Sam sem prisegel; iz mojih ust je šla v pravičnosti beseda, ki se ne bo vrnila: "Meni se bo poklonilo vsako koleno, vsak jezik bo prisegel zvestobo".

Rimljanom 14:11 (ESV): Vsako koleno naj se skloni in vsak jezik se bo izpovedoval Bogu

11 ker je zapisano: "Kakor živim, pravi Gospod, se mi bo poklonilo vsako koleno in vsak jezik se bo izpovedoval Bogu«.

Filipljanom 2: 8-11 (ESV): Vsako koleno naj se skloni in vsak jezik prizna, da je Jezus Kristus Gospod

8 In najti v človeški podobi, ponižal se je tako, da je bil poslušen do smrti, celo smrti na križu. 9 Zato ga je Bog močno povzdignil in mu podelil ime, ki je nad vsakim imenom, 10 tako da bi se pri Jezusovem imenu priklonilo vsako koleno, v nebesih in na zemlji in pod zemljo, 11 in vsak jezik priznava, da je Jezus Kristus Gospod, v slavo Boga Očeta.

Janez 3: 35-36 (ESV), Oče je dal vse stvari v roke

35 Oče ljubi Sina in mu je vse dal v roke. 36 Kdor veruje v Sina, ima večno življenje; kdor ne ubogati sin ne bo videl življenja, vendar božja jeza ostane na njem.

Janez 5: 22-23 (ESV), Oče je dal vso sodbo Sinu

22 Za Oče nikogar ne sodi, ampak je vso sodbo dal Sinu, 23 da bi vsi častili Sina, tako kot častijo Očeta.

Kdor ne časti Sina, ne časti Očeta, ki ga je poslal.

Janez 8:54 (ESV), Če se poveličujem, moja slava ni nič

54 Jezus je odgovoril: "Če se poveličujem, moja slava ni nič. Moj Oče me slavi, za katerega pravite: 'On je naš Bog".

Janez 15:10 (ESV), Držite se mojih zapovedi, tako kot sem jaz držal zapovedi svojega Očeta

10 Če držite moje zapovedi, boste ostali v moji ljubezni, tako kot sem jaz spoštoval zapovedi svojega Očeta in ostajam v njegovi ljubezni.

Apostolska dela 5: 30-31 (ESV), Bog je Jezusa na desnici povzdignil kot vodjo in rešitelja

30 Bog naših očetov je vzgojil Jezusa, ki ste ga ubili tako, da ste ga obesili na drevo. 31 Bog ga je na desnici povzdignil kot vodjo in odrešenika, da bi se Izraelu pokesali in odpuščali grehe.

Razodetje 1: 5-6 (ESV), Jezus Kristus, vladar kraljev na zemlji

5 in od Jezusa Kristusa zvesta priča, prvorojenec mrtvih, in vladar kraljev na zemlji. Kdor nas ljubi in nas je s svojo krvjo osvobodil naših grehov 6 in nas naredil za kraljestvo, duhovnike svojega Boga in Očeta, njemu slava in oblast na veke vekov. Amen.

Razodetje 5: 6-14 (ESV), za tistega, ki sedi na prestolu, in za Jagnje

6 in med prestolom in štirimi živimi bitji in med starešinami sem zagledal Jagnjeta, ki je stalo, kot da bi ga pobili, s sedmimi rogovi in ​​s sedmimi očmi, ki so sedem božjih duhov, poslanih po vsej zemlji. 7 In odšel je ter vzel zvitek z desne strani tistega, ki je sedel na prestolu. 8 In ko je vzel zvitek, so štiri živa bitja in štiriindvajset starešin padli pred Jagnjeta, vsak je držal harfo in zlate sklede, polne kadila, ki so molitve svetnikov. 9 In zapeli so novo pesem, ki pravi: »Vredno si vzeti zvitek in odpreti njegove pečate, kajti ti si bil ubit in si s svojo krvjo odkupil ljudi za Boga iz vsakega plemena in jezika ter ljudi in naroda, 10 in naredili ste jih za kraljestvo in duhovnike našemu Boguin oni bodo kraljevali na zemlji. "
11 Potem sem pogledal in slišal okoli prestola, živih bitij in starešin glas mnogih angelov, ki štejejo neštete neštete tisoče in tisoče, 12 z glasnim glasom rekel: "Jagnje, ki je bilo umorjeno, je vredno, da prejme moč in bogastvo ter modrost in moč in čast, slava in blagoslov! "
13 In slišal sem vsako bitje v nebesih in na zemlji, pod zemljo in v morju, in vse, kar je v njih, rekoč: »Tistemu, ki sedi na prestolu, in Jagnjetu bodi blagoslov in čast in slava in lahko vekomaj! " 14 In štiri živa bitja so rekla: "Amen!" starešine pa so padli in častili.

1. Korinčanom 8: 5-6 (ESV), Obstaja en Bog, Oče in en Gospod, Jezus Kristus

5 Kajti čeprav lahko v nebesih ali na zemlji obstajajo tako imenovani bogovi-saj je res veliko "bogov" in veliko "gospodarjev"- 6 še za nas je en Bog, Oče, od katerega je vse in za katerega obstajamo, in en Gospod, Jezus Kristus, skozi koga so vse stvari in skozi koga obstajamo.

  • »Po katerem obstajamo« = po katerem prejemamo odrešenje in dediščino v božjem kraljestvu

Gospod Bog - Vsemogočni, Razodetje 1: 8

Ko Janez govori blagoslov »milost vam in mir« iz Razodetja 1: 4-8, skliče tri strani, med drugim (1) od tistega, ki je in ki je, in ki bo prišel, (2) od sedmih duhov, ki so pred njegovim prestolom in (3) od Jezusa Kristusa zvesta priča. "Tisti, ki je in ki je bil, in ki bo prišel" v 4. verzu se razlikuje od Jezusa, zveste priče verzov 5-7. Kot je prikazano na spodnjem diagramu, verzi 5-7 veljajo za Jezusa, medtem ko verz 4 in verz 8 veljata za tistega, ki je in ki je bil in ki bo prišel, Boga in Očeta Jezusa. Tako se Gospod Vsemogočni v tem kontekstu imenuje Alfa in Omega (ne Jezus, zvesta priča). Prav tako je treba opozoriti, da nas je Jezus postavil za »duhovnike svojega Boga in Očeta« in da je njegov Bog in Oče Gospod Bog Vsemogočni.

Alfa in Omega, Razodetje 1:11 

Razodetje 1:11 je bilo kasneje dodano "Alfa in Omega, prvi in ​​zadnji". Ni v kritičnem besedilu, ki bi odražalo najstarejše grške rokopise. Prav tako ga ni v besedilu Večina, ki predstavlja pravo tradicijo Koineja. To je očitno interpolacija, ki je bila dodana kasneje. Zato večina sodobnih prevodov tega ne vključuje. To dejstvo je odličen primer, kako so bile knjige Nove zaveze kljub prekletstvu iz Razodetja 22: 18-19 na različne načine poškodovane, da bi podprle »pravoslavno« dogmo. Oglejte si več na https://kjviscorrupt.com

Razodetje 1: 10-11 (ESV), brez interpolacije

10 Bil sem v Duhu na Gospodov dan in za sabo sem slišal močan glas, kakor trobenta 11 rek, "Zapišite, kar vidite, v knjigo in jo pošljite v sedem cerkva, v Efez in v Smirno, v Pergam in v Tiatiro, v Sardis, v Filadelfijo in v Laodicejo."

Razodetje 1: 10-11 (KJV), s poznejšo interpolacijo

10 Na Gospodovem dnevu sem bil v Duhu in za sabo sem slišal velik glas, kakor trobenta, 11 Govoriti, Jaz sem Alfa in Omega, prvi in ​​zadnji: in, Kar vidite, zapišite v knjigo in jo pošljite v sedem cerkva v Aziji; v Efez, v Smirno, v Pergamos, v Tiatiro, v Sardis, v Filadelfijo in v Laodicejo.

Prvo in zadnje, Razodetje 1:17

Pogosto »prvi in ​​zadnji« v Izaiju 44: 6 se povezuje z Razodetjem 1:17. Vendar sta to dve različni knjigi z dvema različnima kontekstoma. Pomen "prvi in ​​zadnji" je razumljen glede na kontekst in nima nujno fiksnega pomena. V Izaiju 44 je Bog, GOSPOD nad vojskami, »prvi in ​​zadnji«, ker je edini Bog. V Razodetju 1:17 je Jezus "prvi in ​​zadnji" v smislu, da je tisti živi, ​​ki je umrl in je večno živ in ima ključe smrti in Had. V kontekstu je jasno, da je Jezus "prvi in ​​zadnji" v smislu, da je On Božja oskrba za odrešenje vsega človeštva od začetka do konca.

Ta ocena je v skladu z dejstvom, da se v enem od prvih grških rokopisov iz 5. stoletja namesto "prvi in ​​zadnji" ("Codex Alexandrinus") piše "jaz sem prvorojenec in zadnji".

Izaija 44: 6-8 (ESV), razen mene ni boga

6 Tako pravi GOSPOD, izraelski kralj in njegov Odrešenik, GOSPOD nad vojskami: "Jaz sem prvi in ​​sem zadnji; poleg mene ni boga. 7 Kdo je kot jaz? Naj ga razglasi. Naj razglasi in postavi pred mene, saj sem postavil starodavno ljudstvo. Naj razglasijo, kaj sledi in kaj se bo zgodilo. 8 Ne bojte se in ne bojte se, ali vam nisem povedal od nekdaj in to izjavil? In vi ste moje priče! Ali je poleg mene še Bog?? Rocka ni; Ne vem nobenega. "

Izaija 48: 12-13 (ESV), Moja roka je postavila temelje zemlje

12 »Poslušaj me, o Jakob, in Izraela, ki sem ga poklical! Jaz sem on; Jaz sem prvi in ​​sem zadnji. 13 Moja roka je postavila temelj zemlji, in moja desnica je razširila nebesa; ko jih pokličem, stopijo skupaj.

Razodetje 1: 12-18 (ESV), umrl sem in glej, da sem večno živ in imam ključe smrti in Had

12 Potem sem se obrnil in zagledal glas, ki mi je govoril, in ko sem se obrnil, sem videl sedem zlatih svečnikov, 13 in sredi svečnikov ena kot sin človekov, oblečen v dolgo haljo in z zlatim krilom okoli prsi. 14 Dlake na glavi so bile bele, kot bela volna, kot sneg. Njegove oči so bile kot ognjeni plamen, 15 njegove noge so bile kot brušen bron, prečiščen v peči, njegov glas pa je bil kot šumenje mnogih voda. 16 V desni roki je imel sedem zvezd, iz ust je prišel oster dvorezen meč in njegov obraz je bil kot sonce, ki sije v polni moči. 17 Ko sem ga zagledal, sem padel pred njegove noge kot mrtev. Toda položil je desno roko name in rekel: »Ne boj se, Jaz sem prvi in ​​zadnji, 18 in živega. Umrl sem in glej, da sem večno živ in imam ključe Smrti in Had.

Razodetje 1: 17b-18 (Codex Alexandrinus, 5. stoletje), "prvorojenec in zadnji"

 "Ne bojte se, Sem prvorojenec in zadnji, in živega. Umrl sem in glej, da sem večno živ in imam ključe Smrti in Had. "

"Jaz sem prvi in ​​zadnji", komentar REV

Izraz "prvi in ​​zadnji" je naslov, ki se v Svetem pismu uporablja petkrat, dvakrat v Božjem Izaiju (Iza 44: 6; 48:12) in trikrat v Razodetju Sina (Raz 1. : 17; 2: 8; 22:13). Trinitarci včasih sklepajo, da morata biti oba očeta in Sina, ker isti naslov velja za oba. Vendar ni biblijske utemeljitve, na kateri bi temeljila ta domneva. Ko preučimo celotno Sveto pismo, lahko vidimo, da se isti naslovi uporabljajo za Boga, Kristusa in ljudi. Primeri vključujejo »Gospod«, »Odrešenik« in »Kralj kraljev«. Če drugi naslovi veljajo za Boga, Kristusa in ljudi, ne da bi jih vsi naredili za »enega Boga«, potem ni razloga za domnevo, da bi ta poseben naslov pomenil, da sta Bog in Jezus en Bog, razen če nam Sveto pismo tako izrecno pove, kar pa tudi počne ne.

V Stari zavezi je bil Bog resnično »prvi in ​​zadnji«. Pomen naslova ni posebej naveden, zato se o njem razpravljajo učenjaki, vendar se zdi, da je ključ do njegovega pomena v Izaiju 41: 4, v katerem Bog pravi, da je poklical rodove ljudi in bil z prvi izmed njih in je z zadnjim. Izaija 41: 4 pravi: »Kdo je to storil in izpeljal, ter poklical rodove od začetka? Jaz, Jahve - s prvim in z zadnjim - sem jaz. " Tako Biblija povezuje stavek »prvi in ​​zadnji« s klicem generacij.

Medtem ko je bil Bog tisti, ki je v Stari zavezi klical generacije, je to oblast zdaj podelil svojemu Sinu. Tako je v knjigi Razodetje enostavno razumeti, zakaj se Gospod Jezus imenuje »prvi in ​​zadnji«. Jezus Kristus bo tiste rodove ljudi iz groba poklical, da vstopijo v večno življenje. Bog je dal Jezusu oblast obuditi mrtve (Janez 5: 25-27). Njegov glas bo dvignil vse mrtve kristjane (1. Sol. 4: 16-17), naša telesa pa bo spremenil v nova veličastna telesa (Fil. 3: 20-21). Vendar tudi ko je Jezus rekel, da ima oblast obuditi mrtve, nikoli ni trdil, da ima to avtoriteto sam po sebi, ker je bil Bog. Vedno je govoril, da mu je oče dal oblast. Med poučevanjem o svoji avtoriteti je bil Jezus Kristus zelo jasen glede tega, kdo je končna avtoriteta: »Sin sam ne more storiti ničesar ... Oče ... je vso sodbo zaupal Sinu ... Kajti, kakor ima Oče življenje v sebi, tako ima podaril Sinu življenje v sebi. On pa mu je dal oblast soditi «(Janez 5:19, 22, 26-27). Če je imel Jezus oblast obuditi mrtve, ker je bil na nek način Bog, tega ni nikoli rekel. Rekel je, da ima svojo avtoriteto, ker mu jo je dal oče. Z avtoriteto vzgoje generacij je prišel naslov, povezan z obstojem generacij, zato je to glavni razlog, da se Jezus Kristus po svojem vstajenju imenuje "prvi in ​​zadnji".

Drug način, na katerega lahko ugotovimo, da naslov »prvi in ​​zadnji« ne naredi Jezusa Boga, je preprosto način, kako ga je Jezus uporabil. Bodite pozorni na to, kar pravi vrstica v Razodetju: »Jaz sem prvi in ​​zadnji, in tisti živi, ​​in bil sem mrtev, in poglejte! Za vedno sem živ in imam ključe smrti in groba «(Raz. 1:17, 18). Patrick Navas opaža:

"Jezus je tisti, ki je bil" mrtev ", zdaj pa živi ... V dveh od treh primerov, ko se Jezus v knjigi Razodetje opisuje kot "prvi in ​​zadnji", je izjava podana v povezavi z njegovo smrtjo in poznejšim vstajenjem. ... Če "prvi in ​​zadnji" v tem primeru pomeni ali na koncu pomeni "Bog (Vsemogočni), Večni", kako bi bilo smiselno, da bi Jezus dejansko rekel: "Jaz sem Večni Bog , Sem umrl, a zaživel '? Kako čudno in kako malo verjetno - če ne celo nemogoče - bi bilo, če bi Bog umrl ali rekel, da je umrl? Tudi mnogi trinitarci učijo, da "Bog" ali "božanska narava/vidik Kristusa" na noben način ni umrl. ... Zato bi morali trinitarci na koncu trditi, da se Jezus identificira kot Bog, tako da se imenuje "prvi in ​​zadnji", in takoj za tem preide na svojo "človeško naravo" ali govori o njej da je umrl. To bi očitno bil primer "hitrega in ohlapnega igranja" s Svetim pismom. " (Božanska resnica ali človeška tradicija, str. 585, 586).

Dejstvo, da je Jezus, ko je uporabil naslov "prvi in ​​zadnji", to povezal s svojo smrtjo in vstajenjem, nam kaže, da je to daleč od trditve, da je Bog, pokazalo, kako je kot Sin, ki je ubogal svojega Očeta vse do križ in smrt, je imel Jezus zdaj oblast od Boga, da je celo obudil mrtve. To lahko vidimo zlasti, ker je dokončal Razodetje 1:18 z besedami, da ima ključe smrti in groba, kar bi mu bilo smiselno reči, če ti ključi niso del njegove narave. Če bi bil Bog, zakaj bi rekli, da ima ključe do smrti in groba. Seveda ima Bog te ključe, toda človeški Božji Sin bi jih imel le, če bi mu jih dal Bog Oče.

Večina zgornjih komentarjev je vzetih iz Biblijskega komentarja REV (revidirane angleške različice), https://www.revisedenglishversion.com/Revelation/chapter1/17, uporabljeno z dovoljenjem, Spirit and Truth Fellowship International

Povzetek

Jezus, ki je »prvi in ​​zadnji«, je v smislu, da ni nikogar odrešen in da je njegova žrtev enkrat za vselej. Kot piše v Hebrejcem 10: 12-13, "je Kristus za vse čase prinesel eno samo žrtev za greh, saj je s prinosom signala za vse čase izpopolnil tiste, ki se posvečujejo." V Hebrejcem 10:10 piše: »Posvečeni smo bili s daritvijo telesa Jezusa Kristusa enkrat za vselej«. Vidimo Jezusa, okronanega s slavo in častjo zaradi smrtnega trpljenja, da bi po Božji milosti okusil smrt za vse (Hebrejcem 2: 9). Bog, za katerega in po katerem vse obstaja in bi s slavljenjem mnogih sinov moral ustanovitelja našega odrešenja dokončati s trpljenjem (Hebrejcem 2:10). Kajti tisti, ki posvečuje, in tisti, ki so posvečeni, imajo en vir (Hebrejcem 2:11).

Poleg tega nas je Bog predodredil, da se prilagodimo podobam svojega Sina, da bi bil lahko prvorojenec med mnogimi brati (Rimljanom 8:29, 1. Tes 5: 9-10). Kristus je prvenec tistih, ki so zaspali (1 Kor 15-20). Skrivnost Božjega namena je tisto, kar je v Kristusu postavil kot načrt za polnost časa, da vse združi v njem (Ef 22-1). Načrt, večno skrit v Bogu, je večplastna Božja modrost-večni namen, ki ga je uresničil v Kristusu Jezusu, našem Gospodu (Ef 9-10). Rešitev ni v nikomur drugem, saj ni drugega imena pod nebom, danega med ljudmi, s katerim bi se morali rešiti (Apd 3). On je tisti, ki ga je Bog določil za sodnika živih in mrtvih (Apostolska dela 9:11). Prihaja ura, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in tisti, ki bodo slišali, bodo živeli (Janez 4:12). In dal mu je oblast, da izvršuje sodbo, ker je Sin človekov (Janez 10:43). Obstaja en Bog in en posrednik med Bogom in ljudmi, človek Kristus Jezus, ki se je dal v odkupnino za vse (5Tim 26: 5-27). Oče ljubi Sina in mu je vse dal v roke (Janez 1:2).

Hebrejcem 2: 9-11 (ESV), morda bo okusil smrt za vse

9 Toda vidimo ga, ki je bil za nekaj časa nižji od angelov, in sicer Jezus, okronan s slavo in častjo zaradi smrtnega trpljenja, tako da po božji milosti morda bo okusil smrt za vse. 10 Kajti primerno je bilo, da on, za katerega in po katerem vse obstaja, pripelje k ​​slavi veliko sinov ustanovitelj njihovega odrešenja popolno skozi trpljenje. 11 Kajti tisti, ki posvečuje, in tisti, ki so posvečeni vsi imajo en vir.

Hebrejcem 10: 10-14 (ESV) s darovanjem telesa Jezusa Kristusa enkrat za vselej-za vedno

10 In s to voljo smo bili posvečeni skozi daritev telesa Jezusa Kristusa enkrat za vselej. 11 In vsak duhovnik mu je vsak dan na voljo in vedno znova prinaša iste žrtve, ki nikoli ne morejo odvzeti grehov. 12 Ko pa je Kristus ponudil za vse čase eno samo žrtvovanje za grehe, sedel je na desnico Boga, 13 od tistega časa čaka, da mu sovražniki postavijo podnožje za noge. 14 Za z eno samo ponudbo vselej je izpopolnjeval tiste, ki se posvečujejo.

Alfa in Omega, prva in zadnja, Razodetje 22:13

Mnogi apologeti domnevajo, da je "Alfa in Omega" naslov, ki velja samo za Gospoda Boga, Vsemogočnega. Vendar je to le še en način, da rečemo "prvi in ​​zadnji" ali "začetek in konec". Ti izrazi se zdijo zamenljivi in ​​načini povedati isto stvar. To dokazuje dejstvo, da imajo nekateri zgodnji rokopisi drugačen besedni red za Razodetje 22:13. "Alfa in Omega" velja za Kristusa v istem smislu, kot "prvi in ​​zadnji" za Kristusa (glej podrobne opombe v prejšnjem razdelku, Prvo in zadnje, Razodetje 1:17). Nobenega razloga ni za verjeti, da "alfa in omega" velja samo za Boga in podobno kot drugi pojmi in naslovi, ki se lahko nanašajo tudi na Kristusa. Pogosta zmota je domnevati, da se naslov ali pojem nanaša na Boga, zato nujno velja le za Boga.

Razodetje 22:13 (ESV)

13 Jaz sem Alfa in Omega, prvi in ​​zadnji, začetek in konec. "

 "Alfa in omega", komentar REV

Priljubljeni komentar Razodetja (Bullinger) pravi, da je stavek »hebrejščina, ki se med starodavnimi judovskimi komentatorji pogosto uporablja za označevanje vsega od začetka do konca; npr. "Adam je prestopil celotno zakonodajo od Alefa do Taua" (Jalk. Reub., fol. 17.4). " Tako bi bil izraz figura govora. Najboljši znanstveniki so sklenili, da ima stavek nekaj opraviti z začetkom in zaključkom nečesa ali celoto nečesa. Norton piše, da te besede »označujejo določeno uresničitev njegovih namenov; da bo tisto, kar je začel, nadaljeval do končanja «(Izjava o razlogih, da ne verjamejo naukom trinitarcev; 1877, str. 479, 480).

Ker sta Bog in Jezus Kristus na svoj način "alfa in omega", obstaja dober razlog za domnevo, da lahko naslov velja za oba, in ni nobenega dobrega razloga, zakaj bi ta naslov naredil oba "enega Boga" . " Naslovi »Gospod«, »Odrešenik« in »Kralj kraljev veljajo tako za Boga in Kristusa kot tudi za druge ljudi. Tako kot pri »Gospod«, »Odrešenik« in »Kralj kraljev« tudi ta naslov ustreza obema. Bog je resnično začetek in konec vseh stvari, medtem ko je Kristus začetek in konec, ker je prvorojenec iz mrtvih, avtor in dokončevalec vere, človek, po katerem bo Bog sodil svetu, in tisti, ki je najpomembnejši prihodnjih časov.

(Revidirana angleška različica (REV) Biblijski komentar,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/1/8, uporabljeno z dovoljenjem, štipendija Duh in resnica)

"Prvi in ​​zadnji"

Glej prejšnji odsek v zvezi s »prvim in zadnjim« v Razodetju 1:17.

"Začetek in konec", Komentar REV

"Začetek in konec." Stavek se pojavi dvakrat: tukaj in Razodetje 22:13. Natančen pomen izraza "začetek in konec" ni podan. Znanstveniki različno razlagajo besedno zvezo, vendar mora biti njen pomen tesno povezan s pojmoma "alfa in omega" ter "prvi in ​​zadnji", ker sta ta naslova povezana (prim. Razl. 22:13). Iz študije naslova "Alfa in Omega" smo videli, da se nanaša na začetek in konec nečesa, iz naslova "Prvi in ​​zadnji" (Raz. 1:17) pa smo videli, da bo Kristus dvignil generacije ljudi do večnega življenja. Jasno je, zakaj bi Kristusa v povezavi s temi koncepti imenovali »začetek in konec«. On je prvorojenec iz mrtvih in on bo tisti, ki bo zadnje ljudi poklical iz njihovih grobov, je hkrati avtor in dokončevalec vere, je človek, po katerem bo Bog sodil svetu in on je edini ki bodo nato ustvarjali in dokončali naslednja obdobja (glej komentar Hebrejcem 1:10). Ni prepričljivega razloga za domnevo, da je Jezus Bog, samo zaradi naslova »začetek in konec«. Ljudje s podobnim statusom običajno uporabljajo isti naslov.

(Revidirana angleška različica (REV) Biblijski komentar,  https://www.revisedenglishversion.com/Rev/21/6, uporabljeno z dovoljenjem, štipendija Duh in resnica)

Imenoval se bo mogočni Bog, večni oče, Izaija 9: 6

Izaija 9: 6 je drugo starozavezno besedilo, ki se pogosto uporablja za namigovanje, da je Jezus Bog zaradi stvari, ki jih bodo imenovali. Če pogledamo kontekst, je jasno, da tema tega odlomka ni sam Bog, ampak Mesija. 

Izaija 9: 6-7 (ESV), Za nas se rodi otrok, nam je dan sin

6 Kajti za nas se rodi otrok, za nas je dan sin; in vlada bo na rami in njegovo ime bo poklicano Čudovit svetovalec, Mogočni Bog, Večni Oče, Knez miru. 7 Povečanju njegove vlade in miru ne bo konca na Davidovem prestolu in nad njegovim kraljestvom, da bi ga vzpostavil in ga podpiral s pravičnostjo in pravičnostjo od zdaj naprej in za vedno. Vnema GOSPOD nad vojskami bo to storil.

Izaija 9: 6-7 (NETS Septuagint), otrok se nam je rodil, sin nam je bil tudi dan

ker se nam je rodil otrok, sin, ki nam je bil podeljen, katerega suverenost je bila na njegovih ramenih, in se imenuje Poslanec velikega nasveta, kajti vladarjem bom prinesel mir, mir in zdravje. Njegova suverenost je velika in njegov mir nima meja na prestolu Dauida in njegovem kraljestvu, da bi uspel in ga podpiral s pravičnostjo in s sodbo od tega časa naprej in za vedno Zavzetost Gospoda Sabaota bo to storila.

"Nam se rodi otrok, nam je podarjen sin", komentar REV

Izaija 9: 6 nam daje razlog, zakaj v prejšnjih vrsticah »ne bo več mraka za tiste, ki so bili v tesnobi« (Izaija 9: 1), bodo ljudje, ki so hodili v temi, videli veliko luč (Izaija 9: 2) ljudje se bodo razveselili (Izaija 9: 3), jarem njihovega bremena in palica zatiralca bosta zlomljena (Izaija 9: 4), oblačila, uporabljena v vojni, bodo sežgana (Izaija 9: 5). To je zato, ker bo Mesija prišel in za vedno po pravičnosti vladal zemljo (Izaija 9: 6-7).

Hebrejsko besedilo se glasi: "rojen je bil otrok ... sin je bil dan." V angleščini bi rekli "otrok se bo rodil", ker je bilo rojstvo Jezusa Kristusa v prihodnosti še vedno več kot 700 let. Hebrejsko besedilo je primer hebrejskega idioma preroškega perfekta, ki se pojavi, ko se govori o prihodnjem dogodku, kot da bi se že zgodil, ker se bo absolutno zgodil. Preroški popolni idiom je bil način, kako ljudem dati vedeti, da prihodnji dogodek ni v dvomih, ampak se bo absolutno zgodil.

"In vlada bo na njegovih ramenih", komentar REV

Izaija 9: 6-7 je eden od mnogih verzov v Stari zavezi, ki prikazuje Mesijo kot rojenega in nato odraslega, da uniči hudobne in po pravičnosti zavlada svetu, ne da bi o svoji smrti, vstajenju, vnebovzetju ali Velika stiska in bitka pri Armagedonu. V Stari zavezi je veliko Svetih spisov, ki govorijo o prihodu Kristusa in Božjem maščevanju nad hudobnimi, kot da bi se to zgodilo hkrati (Iza. 9: 6-7; 11: 1-9; 61: 1 -3; Miha 5: 2; Zah. 9: 9-10; Mal. 3: 1-3; 4: 1-3). 

"Mogočni Bog", Komentar REV

Stavek je v večini angleških Biblij običajno napačno preveden kot "Mogočni Bog". Pravzaprav "mogočni bog" ne bi bil slab prevod, če bi ljudje spoznali, da ima beseda "bog/Bog" (Elohim; tudi El) v hebrejskem jeziku veliko širši obseg uporabe kot v angleščini. Ljudje, ki poznajo semitske jezike, vedo, da lahko človeka, ki deluje z božjo avtoriteto, imenujemo "bog". Alternativni prevod Izaija 9: 6 za angleškega bralca bi bil »mogočni junak« ali »božanski junak«. Tako Martin Luther kot James Moffatt sta frazo v svojih Biblijah prevedla kot "božanskega junaka".

Jasen primer, ki kaže, da se beseda, prevedena z „Bog“ v Izaiju 9: 6, lahko uporablja za močne zemeljske vladarje, je Ezekiel 31:11, ki se nanaša na babilonskega kralja. Trinitarno pristranskost prevajalcev večine angleških različic je jasno razvidna s primerjavo Izaija 9: 6, kjer se hebrejska beseda e prevaja kot „Bog“ z Ezekielom 31:11, kjer se el običajno prevaja kot „vladar“. Ali se beseda el nanaša na Boga ali človeškega vladarja, je treba odločiti glede na kontekst, Mesija pa ni Bog. Če bi ga preprosto klicali Mesija el, bi bil bobilonski kralj tudi Bog. Izaija govori o Božjem Mesiji in ga imenuje mogočnega vladarja, kar bo seveda tudi on.

Izraz v Izaiju 9: 6, ki ga večina angleških različic prevaja kot »Mogočni Bog«, je v hebrejščini el gibbor. Ta izraz v množini se uporablja v Ezekielu 32:21 o »junakih« in mogočnih moških. NIV prevaja frazo v Ezekielu kot »mogočni voditelji«, KJV in NASB pa jo prevajata kot »močni med mogočnimi«. Hebrejski stavek, ko se uporablja v ednini, se lahko nanaša na enega »mogočnega vodjo«, tako kot v množini na mnoge »mogočne voditelje«.

Izaija 9 se nanaša na Božjega vladarja. Začetni verz poglavja napoveduje čas, ko »za tiste, ki so bili v tesnobi, ne bo več mraka«. Vse vojne in smrt bodo prenehali in "vsak čevelj tekaškega bojevnika ... in oblačila, zvita v krvi ..., bodo gorivo za ogenj" (Iz 9). Kako se bo to zgodilo? Poglavje se nadaljuje: »ker se nam rodi otrok« (Iza. 5: 9). Mesija naj bi bil človek, ki ga je Bog mazil. Začel bi kot otrok, kar seveda YHWH večni Bog nikoli ne bi mogel biti. In kakšen velik vladar bi ta človek zrasel: »vlada bo na njegovih ramenih. In imenoval se bo čudovit svetovalec, mogočni junak, oče prihodnje dobe, knez miru. " Poleg tega bo »kraljeval na Davidovem prestolu (Iza. 6: 9), česar za Boga nikoli ne bi mogli reči. Bog nikoli ne bi mogel sedeti na Davidovem prestolu. Toda Božji Mesija, »Davidov sin«, bi lahko (Mt 7:9). Tako preučevanje verza v njegovem kontekstu razkrije, da se ne nanaša na Boga v ontološkem smislu, ampak na Mesijo, Davidovega sina in Božjega sina.

"Mogočni Bog" se nanaša na moč in vrhovno oblast, ki jo bo imel v tem kraljestvu, ki ga je vzpostavil in podprl. Predstavnike Boga lahko imenujemo "Bog" na podlagi koncepta delovanja. Mesija ni dobesedno Bog, ampak ima božansko avtoriteto kot Božje izbrano sredstvo, da svetu upravlja po pravičnosti.

Septuagint namesto "Mogočni Bog" in "Večni oče" bere "Glasnik velikega nasveta"

"Večni oče", Rev komentar

Skoraj vsaka angleška Biblija napačno prevaja Izaija 9: 6. Dober kraj za ulov napačnega prevoda Izaija 9: 6 je bil v tem stavku, ki ga skoraj vse angleške Biblije prevajajo kot "večni oče", ker Jezusa nikjer drugje v Svetem pismu ne imenujejo "večni oče". Poleg tega trinitarci pravilno zanikajo, da je Jezus »večni Oče«. Osnovno načelo trinitarnega nauka je, da kristjani "ne smejo zmesti oseb in deliti snovi" (Atanazijski kredo). Torej, če je "Večni oče" pravilen prevod hebrejskega besedila, potem imajo trinitarni kristjani resnično težavo. Vendar je "Večni oče" napačen prevod.

Hebrejska beseda, prevedena kot "starost" (ali "večna" v večini Biblij), se nanaša na nekaj, kar traja dolgo ali večno, ali na nekaj, kar traja več let in je lahko preteklost ali prihodnost. Ko torej Habakuk 3: 6 govori o gorah, ki bodo v nekem trenutku v prihodnosti podrte, jih v nekaterih prevodih imenujemo "starodavne gore" (NAB; NET) ali po hiperboli "večne gore" (KJV ). Seveda, ko se nanaša na Boga, pomeni večno in prihajajoča doba je tudi večna, čeprav če je ta vrstica v Izaiju imela v mislih le prvo fazo prihodnjega Kristusovega vladanja, potem večno ali celo »dolgotrajno« «Bi bilo bolj natančno. 

Ker Božja beseda prikazuje dve dobi, sedanjo hudobijo in prihodnjo mesijansko dobo, je odličen prevod, da bodo Jezusa imenovali »oče [prihajajoče] dobe«. V svetopisemski kulturi se je vsak, ki je začel ali je bil za kaj zelo pomemben, imenoval »oče«. Na primer, ker je Jabal prvi živel v šotoru in gojil živino, Sveto pismo pravi: »bil je oče tistih, ki živijo v šotorih in redijo živino« (4. Mojz. 20:4). Poleg tega, ker je bil Jubal prvi izumitelj glasbil, ga imenujejo "oče vseh, ki igrajo na harfo in flavto" (21. Mojz. XNUMX:XNUMX). Sveto pismo v teh verzih ne uporablja besede "oče" v smislu dobesednega očeta ali prednika, ker sta bila oba moža Kainova potomca in vsi njihovi potomci so umrli v Noetovi poplavi. "Oče" se je uporabljal v kulturnem razumevanju bodisi tistega, ki je prvi naredil nekaj, bodisi nekoga, ki je bil na nek način pomemben.

Mesija bo tisti, ki bo določil prihodnjo starost, v njej dvignil mrtve in v njej vladal kot kralj, zato ga upravičeno imenujejo "oče prihodnjega veka". Adam Clarke, znani metodični minister in avtor Clarkejevega komentarja, je opozoril, da bi moral biti običajno preveden kot "večni oče" "oče večne dobe", ki je tudi odličen prevod. "Večni oče" se nanaša na to, da je ustanovil to kraljestvo (ki je bil ustanovitelj) in da je vladar (patriarh) kraljestva, ki ga bo podpiral.

(Revidirana angleška različica (REV) Biblijski komentar, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter9/6, uporabljeno z dovoljenjem, štipendija Duh in resnica)

Pokliči njegovo ime Immanuel (Bog z nami)

Nekateri ljudje verjamejo, da mora biti Jezus učlovečen, ker naj bi se imenoval Immanuel (kar pomeni »Bog z nami«). Temu ni tako. Ime "Immanuel" pomeni "Bog z nami", simbol pa je bilo dejstvo, da bo Bog s svojim ljudstvom podpiral in ga rešil. Ime "Immanuel" se dobro ujema z dvojno prerokbo tako v času Izaija kot v času Jezusa. Izaija 7:14 je prerokba z dvema ločenima izpolnitvijo, ločenima več kot 700 let. To je bila prerokba o mladi ženski v času Izaija in Ahaza in prerokba o rojstvu Jezusa Kristusa. Hebrejsko besedilo ima veliko besed, ki imajo lahko dva pomena, kar je eden od razlogov, da obstaja toliko različnih angleških prevodov verza. Seveda je to smiselno, ko se zavemo, da to velja za sedanjo prerokbo dogajanja v tistem času in je v Mateju pomešano tudi kot prihodnja prerokba, ki se je zgodila v naslednjih 700 letih.

Izaija 7: 13-16 (ESV)

13 In rekel je: »Poslušaj torej, o hiša Davidova! Ali je za vas, da ste utrujeni, premalo, da ste utrujeni tudi nad mojim Bogom? 14 Zato vam bo sam Gospod dal znamenje. Glej, devica bo spočela in rodila sina in mu dala ime Immanuel. 15 Jedel bo skuto in med, ko bo znal zavračati zlo in izbrati dobro. 16 Kajti preden bo fant znal zavračati zlo in izbrati dobro, bo dežela, katerih dveh kraljev se bojiš, zapuščena.

Matej 1: 22-23 (ESV)

22 Vse to se je zgodilo, da bi se izpolnilo, kar je Gospod rekel po preroku: 23 "Glej, devica bo spočela in rodila sina in mu dali ime Immanuel«(Kar pomeni, Bog z nami).

"Immanuel", komentar REV

Eno od imen Jezusa Kristusa je »Immanuel«, kar lahko prevedemo kot »Bog z nami« ali »Bog je z nami«. Vemo, da je bil Bog z nami v Jezusu Kristusu in sam Jezus je rekel, da če je kdo videl njega, je videl Očeta. Imena so pogosto simbolična, pomen imena pa prinaša nekatere značilnosti, ki jih Bog želi vedeti. Ko se Jezus imenuje Judov lev, Jagnje ali šotorski čep (Zah. 10: 4), Bog uvozi lastnosti o Jezusu, ki jih želi vedeti. Ko gre za Immanuela, Bog želi, da vemo, da je bil po Jezusu Kristusu Bog z nami. Ne z nami dobesedno, ampak z močnim delovanjem po svojem Sinu, tako kot piše v 2. Korinčanom 5:19: "Bog je bil v Kristusu in je svet spravil s seboj." Pomembno je natančno prebrati, kar je bilo napisano: Bog je bil v Kristusu, ne Bog je bil Kristus.

V času Ahaza in Izaija so bile stvari za Juda slabe. Sirija in Izrael sta bila večja naroda od Juda in Juda v vojni proti njim ne bi imel veliko možnosti. Toda Izaija je napovedal Judovo osvoboditev, podkrepljeno z dejstvom, da bo Bog z njimi, da jih reši, kar je simboliziralo rojstvo otroka, ki se bo imenoval »Immanuel«, in res je bil Bog z Judom in so bili rešeni od sovražnika. Potem, več kot 700 let pozneje, ob Kristusovem rojstvu, je bilo ime Immanuel spet simbolno in primerno, ker je Bog v Kristusu močno deloval, da je podprl in rešil svoje ljudstvo ter vsem omogočil odrešenje, kar je Jezus storil.

Simbolika v imenih je vidna po celotnem Svetem pismu, ni edinstvena samo za Jezusa Kristusa. Marsikomu so dali imena, ki bi povzročila velike težave, če bi jim verjeli dobesedno. Ali naj verjamemo, da je bila Bitija, hči faraonova, Jezusova sestra, ker ji je ime "hči GOSPODOVA?" Ali naj verjamemo, da je bil Eliab pravi Mesija, saj njegovo ime pomeni "Moj Bog [je] moj oče"? Seveda ne. Velika napaka bi bila trditi, da pomen imena dokazuje dobesedno resnico. Vemo, da je Jezusovo ime zelo pomembno - sporoča resnico, da je Bog kot Božji Sin in kot Božja podoba z nami v Jezusu, vendar ime ne naredi Jezusa Boga. 

(Revidirana angleška različica (REV) Biblijski komentar, https://www.revisedenglishversion.com/Matthew/chapter1/23, uporabljeno z dovoljenjem, štipendija Duh in resnica)

To zelo ustreza biblijskemu konceptu delovanja, kjer se Božji zastopniki štejejo za Boga po pooblastilu. več oglejte na https://biblicalagency.com

"Devica", komentar REV

Čeprav je v mnogih angleških različicah Svetega pisma namesto "mlada ženska" beseda "devica", se hebrejska beseda nanaša na mlado žensko, starost za poroko, ki še ni poročena (in je zato verjetno devica), ali mlado žensko, ki je poročena . Obstajajo dobri dokazi, da bi bilo treba v Izaiju 7:14 almah prevesti kot "mlada ženska" in ne kot "devica". Eno je, da je bil »znak« mlade ženske posebej dan Ahazu, da bosta Izrael in Sirija v vojni kmalu poražena. Izaija je rekel: »... Gospod sam ti bo dal [kralju Ahazu] znamenje. Glej, mlada ženska bo spočela in rodila sina in mu dala ime Immanuel ... preden otrok ve, da bo zavračal zlo in izbral dobro, bo dežela, katere dva kralja, ki se jih zgražate [Izrael in Sirija], zapuščena «(Isa 7:14, 16). Ta dogodek se je zgodil okoli leta 730 pred našim štetjem, veliko pred Kristusovim rojstvom. Znova je posledica tega, da se sin, ki je bil dan v času Ahaza, poleg Jezusa imenuje Immanuel.

(Revidirana angleška različica (REV) Biblijski komentar, https://www.revisedenglishversion.com/Isaiah/chapter7/14, uporabljeno z dovoljenjem, štipendija Duh in resnica)

Poslal bom svojega glasnika in pripravil bo pot pred mano

Malahija 3 govori o glasniku zaveze, ki pripravlja pot Bogu, nato pa bi Gospod nenadoma prišel v njegov tempelj. Ta verz se pogosto uporablja za namigovanje, da bo glasnik »pripravil pot pred mano«, pravi GOSPOD nad vojskami, in ker je Janez Krstnik pripravil pot Gospodu Jezusu, je Jezus Gospod Bog. Vendar gre za zmedo, v kateri ni razumevanja, kako je treba razumeti »pripravljanje Gospodove poti«.  

Malahija 3: 1-3 (ESV), "Pošljem svojega glasnika in pripravil mi bo pot"

1 "Glej, Pošljem svojega glasnika in pripravil bo pot pred mano. In Gospod, ki ga iščete, bo nenadoma prišel v njegov tempelj; in glasnik zaveze, v katerem ti je všeč, glej, prihaja, govori GOSPOD nad vojskami. 2 Kdo pa lahko zdrži dan njegovega prihoda in kdo lahko stoji, ko se pojavi? Kajti on je kot ogenj rafinerije in kot milo za polnjenje. 3 Sedel bo kot rafinerija in čistilnik srebra, prečistil bo sinove Levije in jih prečistil kot zlato in srebro, in prinesli bodo daritve po pravičnosti GOSPODU.

Izaija 40: 3-6 (ESV), "V puščavi pripravi pot GOSPODOVO"

3 Glas kriči: "V puščavi pripravite pot GOSPODOVO; naredi naravnost v puščavi avtocesto za našega Boga. 4 Vsaka dolina bo dvignjena in vsaka gora in hrib naj bo nizka; neravna tla bodo postala ravna, groba mesta pa ravna. 5 In razodela se bo GOSPODOVA slava, in vse meso jo bo videlo skupaj, kajti GOSPODOVA usta so govorila. "

Analiza

Geneza 18:19, Izaija 35:8–10, Psalmi 5:8, Psalmi 25:8, Psalmi 27:11, Psalmi 86:11 in Pregovori 12:28 so ključni za razumevanje, da je »GOSPODOVA pot« »pot svetosti« in da je »GOSPODOVA pot trdnjava za neoporečne«. V skladu s tem se »GOSPODOVA pot« nanaša na pot pravičnosti in svetosti. Janez Krstnik in Jezus sta bila oznanjevalca svetosti in svetost je Gospodova pot! Priprava Gospodove poti je priprava poti svetosti, ki ustreza oznanjevanju evangelija kesanja za odpuščanje grehov. Tako Jezus kot Janez Krstnik sta bila božja glasnika in Jezus je to razglasil v Lukežu 4:16-21, Mateju 12:18, Janezu 4:34, Janezu 5:30, Janezu 7:16-18, Janezu 8:26-29 , Janez 8:40 in Janez 12:49-50. Razodetje 1:5 opredeljuje Jezusa Kristusa kot zvesto pričo (glasnika).

»Gospodova pot« v tem kontekstu ne pomeni, da je Jezus Kristus (Mesija) Gospod Bog. »Gospod« iz Izaija 40:3 in Malahija 3:1 se nanaša na JHWH (edinega Boga in Očeta). Kljub temu mnogi apologeti trdijo, da se ta verz nanaša na Kristusa in da je Jezus Gospod, o katerem se govori z implikacijo, da je Jezus JHWH. Vendar pa je napačno brati Malahija 3:1 ali Izaija 40:3, ko Janez pripravlja Jezusovo pot. Oba moška sta služabnika YHWH. Jezus ni sam YHWH, temveč se imenuje rog odrešenja, dvignjen v Davidovi hiši (Lk 1). Janezova naloga je bila pripraviti ljudi na sprejem Očeta. In to je bilo storjeno tako, da so s kesanjem popravila svoja srca.

Pravilno razumevanje ponovno potrjuje Luka 1: 73-79, ki govori o Janezu Krstniku, ki se bo »imenoval prerok Najvišjega; kajti ti boš šel pred Gospoda pripraviti njegove poti in njegovemu ljudstvu sporočiti odrešenje pri odpuščanju grehov zaradi nežnega usmiljenja našega Boga. " Jasno je, da je Gospod v tem kontekstu Najvišji Bog. Janez je spet pripravljal pot, da bo Gospod prišel k ljudem in jim rekel, naj se pokesajo in postanejo pravični. V starih kulturah je bil pred kraljevim obiskom poslan predhodnik, ki je oznanil njegov bližajoči se prihod. Janez je bil tisti predhodnik, poslan, da oznani obisk Gospoda Boga.

Ko je Janez krstil s krstom kesanja, da bi jih očistil in prečistil kot srebro, je prišel tudi krstiti Jezus in Gospod Vsemogočni Bog je nenadoma vstopil v Jezusa. Ko je Bog dejansko obiskal svoje ljudstvo, je to storil tako, da se je nastanil, bival v svojem sinu Jezusu in ga uporabil kot premični tempelj. Bog je spoznal ljudi, ki jih je srečal Jezus. Tisti, ki so videli Jezusa, Božjega Sina, so videli tudi Boga. Jezus je svoje telo imenoval božji tempelj. Sami veste, kaj se je zgodilo po vsej Judeji, začenši iz Galileje po krstu, ki ga je oznanil Janez: kako je Bog mazil Jezusa iz Nazareta s Svetim Duhom in z močjo. Hodil je dobro in zdravil vse, ki jih je hudič zatiral, kajti Bog je bil z njim. (Dejanja 10: 37-38)

Izaija 35: 8 (ESV), Pot svetosti

8 Tam bo avtocesta, in se bo imenoval Pot svetosti; nečist ne sme iti čeznjo. Pripadati bo tistim, ki hodijo po poti; tudi če so norci, ne bodo zgrešili.

18. Mojzesova 19:XNUMX (ESV), ohranjati GOSPODOVO pot tako, da delamo pravičnost in pravičnost

19 Kajti izvolil sem ga, da bo zapovedal svojim otrokom in svoji družini za njim da se držijo GOSPODOVE poti tako, da delajo pravičnost in pravičnost, da GOSPOD prinese Abrahamu, kar mu je obljubil.

Deuteronomy 5:33 (ESV), Hodiš po vsej poti ... Bog ti je zapovedal

33 Hodi po vsej poti, ki ti jo je zapovedal GOSPOD, tvoj Bog, da boste živeli in da bi vam bilo dobro in da boste dolgo živeli v deželi, ki jo boste posedovali.

Psalmi 1:6 (ESV), pot pravičnih

6 kajti GOSPOD pozna pot pravičnih, toda pot hudobnih bo propadla.

Psalmi 5:8 (ESV), pojdi naravnost pred menoj

8 Vodi me, GOSPOD, v svoji pravičnosti zaradi mojih sovražnikov; pojdi naravnost pred mano.

Psalmi 25:8 (ESV), poučuje grešnike na poti

8 Dober in pravičen je GOSPOD; zato poučuje grešnike na pot.

Psalmi 27:11 (ESV), nauči me svojo pot, o GOSPOD

11 Nauči me svojo pot, o GOSPOD, in me vodi po ravni poti zaradi mojih sovražnikov.

Psalmi 86:11 (ESV), nauči me svojo pot, o GOSPOD

11 Nauči me svojo pot, o GOSPOD, da bom hodil v tvoji resnici; združi moje srce, da se boji tvojega imena.

Pregovori 10: 29-30 (ESV), GOSPODOVA pot je trdnjava za neoporečne

29 GOSPODOVA pot je trdnjava za neoporečne, a uničenje hudobnim. 30 Pravični ne bodo nikoli odstranjeni, a hudobni ne bodo prebivali v deželi.

Pregovori 12:28 (ESV), Na poti pravičnosti je življenje

28 Na poti pravičnosti je življenje, in na njeni poti ni smrti.

Marko 1: 1-4 (ESV), Glej, pošiljam svojega glasnika pred tvoj obraz

1 Začetek evangelija Jezusa Kristusa, Božjega Sina. 2 Kot je zapisano v preroku Izaiju: "Glej, pred tvojim obrazom pošljem svojega glasnika, ki ti bo pripravil pot3 glas tistega, ki v puščavi vpije: 'Pripravite Gospodovo pot, poravnajte njegove poti, "" 4 Pojavil se je Janez, ki je krstil v puščavi in ​​oznanil krst kesanja za odpuščanje grehov.

Luka 1: 73-79 (ESV), In ti, otrok, se boš imenoval prerok Najvišjega

73 prisego, ki jo je prisegel našemu očetu Abrahamu, da nam jo podeli 74 da bi mu, rešeni iz rok sovražnikov, brez strahu služili, 75 v svetosti in pravičnosti pred njim vse naše dni. 76 In ti, otrok, se boš imenoval prerok Najvišjega; kajti šli boste pred Gospoda pripraviti njegove poti, 77 dati svojemu ljudstvu znanje o odrešenju v odpuščanju njihovih grehov, 78 zaradi nežnega usmiljenja našega Boga, pri čemer nas bo sončni vzhod obiskal z višine 79 osvetliti tiste, ki sedijo v temi in v senci smrti, da vodi naše noge na pot miru. "

Luka 3: 2-6 (ESV), "Glas jokajočega v puščavi"

2 v času velikega duhovništva Ane in Kajfe je Božja beseda prišla do Janeza, sina Zaharije v puščavi. 3 Šel je po vsej regiji okoli Jordana in oznanil kesanje za krščanje za odpuščanje grehov. 4 Kot je zapisano v knjigi besed Izaija preroka,
"Glas vpitja v puščavi: 'Pripravite Gospodovo pot, poravnajte mu poti. 5 Vsaka dolina se napolni, vsaka gora in hrib naj se znižajo, krivine postanejo ravne, groba mesta pa postanejo ravna, 6 in vse meso bo videlo Božje odrešenje. ""

Luka 3: 21-22 (ESV), Sveti Duh je stopil nanj

21 Zdaj, ko so bili vsi ljudje krščeni, in kdaj Tudi Jezus je bil krščen in molil, nebesa so se odprla, 22 in Sveti Duh se je spustil nanj v telesni podobi, kot golob; in iz nebes je prišel glas: »Ti si moj ljubljeni Sin; s teboj sem zelo zadovoljen«.

Luka 4: 16-21 (ESV), Gospodov duh je na meni, ker me je maziljel "

16 In prišel je v Nazaret, kjer je bil vzgojen. In kot je bil njegov običaj, je na sobotni dan odšel v sinagogo in vstal ter bral. 17 Zvitek preroka Izaija mu je bil podarjen. Odvil je zvitek in našel kraj, kjer je bil napisan, 18 "Gospodov duh je na meni, ker me je maziljel za oznanjevanje dobre novice ubogim. Poslal me je, da ujetnikom razglasim svobodo, slepim pa povrnem vid, da na prostost izpustim zatirane, 19 oznanjati leto Gospodove milosti. " 20 Zvil je zvitek in ga vrnil služabniku ter se usedel. In oči vseh v sinagogi so bile uprte vanj. 21 In začel jim je govoriti:Danes se je to sveto pismo izpolnilo, ko ste ga slišali«.

Apostolska dela 10: 37-38 (ESV), Bog je mazil Jezusa iz Nazareta-Bog je bil z njim

37 sami veste, kaj se je dogajalo po vsej Judeji, začenši od Galileje po krstu, ki ga je Janez razglasil: 38 kako Bog je Jezusa iz Nazareta mazil s Svetim Duhom in z močjo. Hodil je dobro in zdravil vse, ki jih je hudič zatiral, kajti Bog je bil z njim.

Matej 12:18 (ESV), Poglejte mojega služabnika, ki sem ga izbral

18 "Glej, moj služabnik, ki sem ga izbral, moj ljubljeni, s katerim je moja duša zelo zadovoljna. Nanj bom dal svojega duha, in bo razglasil pravico poganom.

Razodetje 1: 5-6 (ESV), zvesta priča Jezus Kristus

5 in od Jezus Kristus zvesta priča, prvorojenec mrtvih in vladar kraljev na zemlji. Kdor nas ljubi in nas je s svojo krvjo osvobodil naših grehov 6 in nas naredil za kraljestvo, duhovniki njegovemu Bogu in Očetu, njemu slava in oblast na veke vekov. Amen.

Matej 12:18 (ESV), Poglejte mojega služabnika, ki sem ga izbral

18 "Glej, moj služabnik, ki sem ga izbral, moj ljubljeni, s katerim je moja duša zelo zadovoljna. Nanj bom dal svojega duha, in bo razglasil pravico poganom.

Hebrejcem 1: 8-12 glede na Psalme 102: 25-28

Pogosto napačno branje je povezovanje Hebrejcev 1:10 s Psalmi 102: 25 na tak način, da se sklepa, da je Jezus tisti, ki je »v starih časih postavil temelj zemlji«, zato je Jezus Bog ustvarjalec. Vendar naj bi to napačno predstavilo povezavo Hebrejcev 1: 8-9 s Hebrejcem 1: 10-12. Poglejmo verze psalmov, citirane v Hebrejcih, in citate Hebrejcev 1: 8-12.

Psalmi 45: 6-7 (ESV), Bog, tvoj Bog, te je mazil

6 Tvoj prestol, o Bog, je vekomaj. Žezlo vašega kraljestva je žezlo pokončnosti; 7 ljubili ste pravičnost in sovražili hudobijo. Zato vas je Bog, vaš Bog, mazil z oljem veselja, ki presega vaše spremljevalce;

Psalmi 102: 25-28 (ESV): Kot obleko jih boš zavijal, kakor oblačilo se bodo spremenili

25 Od nekdaj ste postavili temelj zemlji, in nebesa so delo vaših rok. 26 Izginili bodo, ti pa boš ostal; vsi se bodo obrabili kot oblačilo. Spremenili jih boste kot obleko in bodo minili, 27 vendar si isti in tvojim letom ni konca. 28 Otroci vaših služabnikov bodo varno prebivali; njihovi potomci se bodo ustalili pred vami.

Hebrejcem 1: 8-12 (ESV), kot obleko jih boste zavihali, kakor oblačilo se bodo spremenili

8 Toda o Sinu [pravi]: »Tvoj prestol, o Bog, je vekomaj, žezlo pokončnosti je žezlo tvojega kraljestva 9 Ljubili ste pravičnost in sovražili hudobijo; zato Bog, vaš Bog, vas je mazil z oljem veselja, ki presega vaše spremljevalce«. 10 In: »Ti, Gospod, si postavil temelj zemlji na začetku, in nebesa so delo tvojih rok; 11 oni bodo izginili, ti pa ostani; vsi se bodo obrabili kot oblačilo, 12 kot obleko jih boš zavijal, kakor oblačilo se bodo spremenili. Toda vi ste enaki in vašim letom ne bo konca. "

"Tvoj prestol, o Bog, je za vedno in vedno", komentar REV

Hebrejcem 1: 8 se sklicuje na Psalm 45: 6, ki ima možnosti za prevod »Tvoj prestol je od Boga« ali »Tvoj prestol je prestol Bog" (Biblijski komentar Expositorja). "Vaš prestol je Bog za vedno" pomeni, da je Bog avtoriteta, "prestol" kralja in kralj kraljuje z božjo avtoriteto. Ta kralj in na koncu Mesija, pravi izraelski kralj, je bil milostiv in blagoslovljen od Boga (Ps. 45: 2). V tej luči je primerno, da ta kralj priznava, da je Bog vir njegove kraljevske oblasti, kar je točka Psalma 45: 9. Psalm 45 je kraljevski poročni psalm za Davidovega kralja, morda celo za Salomona, in del tega velja za Mesija. Zaradi lažjega razumevanja je v tem komentarju imenovan "kralj" in "Salomon", vendar je morda v mislih še en Davidov kralj.

Hebrejsko besedilo Psalma 45: 6 je odprto za različne interpretacije in prevode. Allen Ross piše: "... obstaja vsaj pet verjetnih interpretacij" (Kreglova knjižnica ekscegetov: Komentar k psalmom, letnik 2). Glede na možne prevode morda nikoli ne bomo mogli reči: "To je edina pravilna razlaga", vendar lahko podate dokaze za tisto, kar se zdi najbolj izvedljivo prevajanje in tolmačenje. Robert Alter v Hebrejski Bibliji: Prevod s komentarjem prevaja Psalm 45: 7 kot »Tvoj Božji prestol je za vedno«, v komentarju pa piše: »Nekateri tukaj razumejo hebrejščino kot« tvoj prestol, o Bog ", Vendar bi bilo nenavadno, da bi imel sredi pesmi nagovor k Bogu, ker je celoten psalm usmerjen kralju ali njegovi nevesti."

Da bi razumeli Psalm 45: 6, se moramo najprej naučiti nekaj dejstev o tem. Na primer, govornik je psalmist, ne Bog. Psalmist govori o Bogu v tretji osebi, na primer: »Bog te je blagoslovil za vedno« (Ps. 45: 2) in »Bog te je maziljel« (Ps. 45: 7). Nekateri mislijo, da je Bog govornik, vendar besedilo temu nasprotuje. Tudi psalm je psalm "dvojne prerokbe". Tema psalma je izraelski kralj, Davidov kralj, ki kraljuje na Davidovem prestolu (verjetno Salomon), ki se poroči in ima otroke (glej komentar Ps Ps 45: 9), pa tudi Mesijo, "večjega Davida" ki bo sčasoma za vedno podedoval prestol. Tako nekateri verzi v psalmu jasneje kažejo na Mesijo, drugi pa jasneje na Davidovega kralja, na primer tisti o tem, da ima kraljico, je poročen in ima sinove. Ker Psalm 45 vsebuje dvojne prerokbe (kot smo videli zgoraj) in Psalm 45: 6-7 veljata tako za Salomona kot za Mesijo, če verz kralju pravi "Bog", bi tako Salomon kot Mesija postal Bog, kar je nevzdržno in ni nobenega notranjega razloga, da bi Psalm 45: 6 uporabili za Mesijo, ne da bi se za 7. verza uporabljal isti kralj

45. psalm je bilo Božje razodetje Judom, da jih je obvestil o svojem kralju, Judje pa so stoletja brali psalm in vedeli, da gre nazadnje za njihovega Mesijo, vendar nikoli niso sklenili, da je Mesija »Bog v mesu« ali del trojice Bog. Da so Judje vedeli, da se psalm 45 na koncu nanaša na njihovega Mesija, je ohranjeno v njihovem pisanju. Na primer, Targum (aramejski komentar Stare zaveze) razlaga Psalm 45: 2 kot: »Tvoja lepota, o kralj Mesija, je večja od lepote človeških sinov« (Alfred Edersheim, Življenje in časi Jezusa, Messiah, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI. Drugi del, str. 718). Torej, če je Bog dal razodetje svojemu ljudstvu, da bi jim rekel, da bo Mesija Bog, je bil njegov trud epski neuspeh in to je dober dokaz, da v psalmu ni rečeno, da je Mesija Bog v mesu.

V psalmu 45 obstajajo številne izjave, ki kažejo, da kralj v psalmu ni Bog, ampak je človek. Na primer, Psalm 45: 2 pravi: »Ti si najlepši med sinovi človeških«, s čimer ga identificiraš kot človeka z uporabo skupnega izraza za človeka, »sina človekovega«, nato pa rečeš: "Bog te je za vedno blagoslovil." Psalm pravi, da je ta »sin človekov« (človeško bitje) blagoslovljen od Boga in daje še več dokazov, da kralj, na katerega se nanaša, ni Bog. V Svetem pismu ni dokazov, da bi Bog bil blagoslovljen od Boga, in zdi se, da za to ni razloga ali potrebe, vendar je treba ljudi blagosloviti Bog in so pogosto tako blagoslovljeni v Svetem pismu. Več dokazov, da psalm govori o človeškem kralju, je v Psalmu 45: 7, ki pravi: »Ljubil si pravičnost in sovražil hudobijo. Zato vas je Bog, vaš Bog, mazil z oljem veselja nad vašimi vrstniki. " Da besedilo imenuje Boga, "vašega Boga", torej kraljevega Boga, kaže, da je kralj manjvreden od Boga. "Bog" nima Boga.

Poleg tega ga je kraljevi Bog »mazil« in postavil nad »vrstnike«. To je dokaz proti trinitarni interpretaciji verza iz več razlogov. Eno je, da »Bog« nima nobenih vrstnikov, ki jih je treba določiti, medtem ko izraelski kralj, vključno z Mesijo, ima vrstnike. Mesija, Jezus Kristus, je imel vrstnike, ker je bil popolnoma človek in ne bogočlovek, kot trdi trinitarna teologija. Tudi Psalm 45: 7 pravi, da je ta kralj ljubil pravičnost in sovražil hudobijo, zato ga je »zato« maziljel Bog. To je povsem smiselno, če je kralj človek, če pa je ta kralj »Bog«, je bil res mazan, ker je ljubil pravičnost? Nima smisla, da je bilo treba »Boga« sploh mazniti, prav tako ni smiselno, da je bil Bog maziljen, ker je »ljubil pravičnost«. Ker je Bog po definiciji pravičen in ljubi pravičnost, ni smiselno reči, da je bil Bog maziljen, ker je ljubil pravičnost. Če povzamemo, psalm 45 ni Bog, ki govori z Bogom. Govori psalmist, subjekt pa je človeški kralj.

Mnogi svetopisemski unitaristi sprejemajo prevod Psalma 45: 6, ki je zelo podoben običajnemu trojstvenemu prevodu. Zavedajo pa se, da se lahko "Elohim" ("Bog" ali "bog") nanaša na človeka in ga v tem primeru uporabljajo za človeškega kralja in človeškega Mesija. Pogost svetopisemski unitaristični prevod je: "Tvoj prestol, o bog, je za vedno in vedno." Božje zastopnike lahko imenujemo Bog. (Janez 10: 34-36, Psalmi 82: 6-7, 7. Mojzesova 1: 21, 6. Mojzesova 22: 8, 9. Mojzesova 9: XNUMX-XNUMX). Tisti, ki se tukaj kliče Bog, velja za tistega, ki ga je Bog mazil. Izraz Bog se nanaša na moč in vrhovno oblast, ki jo bo imel v tem kraljestvu, ki ga je vzpostavil in podprl. Mesija ni dobesedno Bog, ampak ima božansko avtoriteto kot Božje izbrano sredstvo, da svetu upravlja po pravičnosti. To je razvidno iz XNUMX. verza, kjer piše "Bog, tvoj Bog, te je mazil". To pomeni, da je tisti, ki ga je mazil Bog, "Bog" v smislu, da ga je Bog izbral za vladanje. On je Bog po pooblastilu, ne pa po ontologiji. Za več informacij o tem glej svetopisemski koncept agencije https://biblicalagency.com

Večina zgornjih komentarjev je iz Biblijskega komentarja REV (revidirane angleške različice): https://www.revisedenglishversion.com/Psalms/chapter45/6 , uporabljeno z dovoljenjem, štipendija Duh in resnica

"V starih časih ste postavili temelj zemlji - kot obleko jih boste zavihali, kot oblačilo se bodo spremenili"

Hebrejcem 1: 10-12 je sklic na Psalm 102: 25-28. Verz v Hebrejcih je naveden iz besedila Septuaginte Stare zaveze, ki se nekoliko razlikuje od hebrejskega besedila. Verzi 10-12 so povezani z verzi 8-9 z "in", vendar povezava ni določena. Trinitarci povezujejo »ti, Gospod«, ki je na začetku postavil temelj zemlje, s »Sinom« iz 8. vrstice. Vendar je pravilno povezovanje »Bog, tvoj Bog, te je mazil z oljem veselja onkraj vaši tovariši "z" kot haljo jih boste zavihali, kakor oblačilo se bodo spremenili. " To pomeni, da je Božji načrt, da s svojim maziljencem presodi svet po pravičnosti (Apostolska dela 17: 30-31). Bog bo po Kristusu, Božjem pooblaščencu, vse stvari spravil s seboj. (1 Kor 15: 24-28)

Hebrejcem 1: 10-12 je preroško sklicevanje, ki se nanaša na novo stvarstvo in ne na prvotno stvarstvo. Če preprosto še naprej beremo Hebrejce in se spomnimo, da izvirno besedilo ni imelo prelomov v poglavjih, Hebrejcem 2: 5 pojasnjuje: "Ni angelom podrejen prihodnji svet, o katerem govorimo." V skladu s tem predmet tega oddelka Hebrejcev niso sedanja nebesa in zemlja, ki jih je ustvaril Bog, ampak prihodnja nebesa in zemlja, ki jih bo Sin nadziral. Bralec se mora spomniti, da se beseda »začetek« ne nanaša na absolutni začetek časa, temveč na začetek nečesa, na kar se avtor nanaša.

Številne omembe Stare zaveze in Nove zaveze nam povedo, da bodo po tem, ko trenutno prebivamo, minilo nebo in zemlja. Najprej nebo in zemlja Jezusovega tisočletnega tisočletnega kraljestva, ki bo propadlo (Izaija 1000:65; Raz. 17: 20-1), nato pa nebo in zemlja iz Razodetja 10: 21-1: 22, ki bo trajala za vedno. Kontekst bi nakazoval, da Hebrejcem 21:1 govori o teh prihodnjih nebesih in zemlji. Hebrejcem 10: 1, ki pravi: »Ko spet prinese prvorojenca na svet«, se sklicuje na Jezusovo funkcijo ustanovitelja prihajajočega sveta Kraljestva. Občasni verzi, ki so lahko med seboj dvoumni, ne smejo preglasiti navadnih dokazov, ki so razdeljeni po Svetem pismu.

Večina zgornjih komentarjev je iz Biblijskega komentarja REV (revidirane angleške različice): https://www.revisedenglishversion.com/Hebrews/chapter1/10, uporabljeno z dovoljenjem, štipendija Duh in resnica

Apostolska dela 17: 30-31 (ESV), Bog bo po pravičnosti sodil svet po človeku, ki ga je določil

30 Čas neznanja je Bog spregledal, zdaj pa vsem ljudem povsod zapoveduje, naj se pokesajo, 31 ker je določil dan, ko bo po pravičnosti sodil svetu po človeku, ki ga je določil; in za vse je dal zagotovilo, ko ga je obudil od mrtvih. "

1. Korinčanom 15: 24-28 (ESV), Bog mu je vse podložil pod noge.

24 Nato pride konec, ko izroči kraljestvo Bogu Očetu, potem ko je uničil vsako pravilo in vsako oblast in moč. 25 Zakaj mora kraljevati, dokler ne postavi vseh sovražnikov pod noge svoje. 26 Zadnji uničen sovražnik je smrt. 27 za "Bog mu je podredil vse stvari pod nogami«. Ko pa piše: "Vse stvari so podrejene", je očitno, da je izvzet tisti, ki mu je vse podredil. 28 Ko mu bodo podrejene vse stvari, bo tudi sam Sin podrejen tistemu, ki mu je vse podredil, da bo Bog vse v vsem.

Hebrejcem 2: 5 (ESV), je Bog podredil prihodnji svet, o katerem govorimo

5 Kajti Bog ni angelom podredil prihodnji svet, o katerem govorimo.

Izaija 65:17 (ESV), "Ustvarjam nova nebesa in novo zemljo"

17 "Kajti glej, Ustvarjam nova nebesa in novo zemljo, prejšnjih stvari pa si ne bo treba zapomniti ali pomisliti.

Razodetje 21: 1-2 (ESV), videl sem nova nebesa in novo zemljo

1 Potem Videl sem nova nebesa in novo zemljo, kajti prvo nebo in prva zemlja sta minila, morja pa ni bilo več. 2 In videl sem sveto mesto, novi Jeruzalem, kako prihaja iz nebes od Boga, pripravljeno kot nevesta, okrašena za svojega moža.d

Pogledali bodo tistega, ki so ga prebodli, Zaharija 12:10

Nekateri so v Zahariji 12:10 prebrali, da je preboden Gospod Bog, saj se v nekaterih angleških različicah Zaharije 12:10 glasi: "Pogledali bodo name, tistega, ki so ga prebodli ..." Vendar pa obstajajo nekatera besedilna vprašanja prenos hebrejskega besedila, ki ga je treba preučiti, da imamo pravi prevod in pomen verza. Nekateri prevajalci navajajo zaimek prve osebe ("jaz"), ker vidijo ta verz, ki se nanaša na Boga, zato prevajajo "pogledali bodo name". Toda drugi prevajalci navajajo zaimek tretje osebe ("on" ali "tisti"), ker vidijo izraz, ki se nanaša na nekoga drugega kot na Boga. Tako revidirana standardna različica (RSV) kot nova ameriška biblija (NAB) stavek prevajata kot »tako, da ko ga pogledajo ...«. Septuaginta (grška različica Stare zaveze, ki je močno citirana v Novi zavezi) nima nobenega sklicevanja na prebodeno. 

Zaharija 12:10 (ESV)

10 "In izlil bom na hišo Davidovo in prebivalce Jeruzalema duha milosti in prošnje za usmiljenje, tako da, ko me bodo gledali, tistega, ki so ga prebodli, bodo žalovali zanj, kot žaluje za edinim otrokom, in bridko jokati nad njim, kakor joče nad prvorojenčkom.

Zaharija 12:10 (RSV)

"In izlil bom na hišo Davidovo in prebivalce Jeruzalema duha sočutja in prošnje, tako da, ko pogledajo tistega, ki so ga prebodli, bodo žalovali zanj, kakor žaluje za edinim otrokom, in bridko jokati nad njim, kakor joče nad prvorojencem.

Zaharija 12:10 (NETS, prevod Septuagint)

10 In izlil bom duha milosti in sočutja na hišo Dauid in na prebivalce Ierousalema, in gledali bodo name, ker so zmagoslavno plesali, in žalovali bodo zanj z žalovanjem kot za ljubljeno osebo in boleli bodo kot za prvorojenca.

Janez 19:37 (ESV), Pogledali bodo tistega, ki so ga prebodli

37 In spet drugo Sveto pismo pravi: "Pogledali bodo tistega, ki so ga prebodli«.

"Pogledali bodo tistega, ki so ga prebodli", komentar REV

Prevajalci in komentatorji, ki menijo, da bi se morala beseda "preboden" sklicevati na zaimek "on", navajajo besedilne različice, ki jasneje preberejo "njega". To se ujema s tokom stavka, ki se nadaljuje z besedo "on" v stavkih "za njim bodo žalovali" in "bridko žalovali zanj". Judovsko razumevanje tega verza je bilo vedno tako, da je bil preboden tisti v intimnem odnosu z Bogom, vendar ni nobenega zapisa, da bi kakšen zgodnji judovski komentator razumel Zaharijo 12:10, da bi rekel, da bo nekako Jahve sam prišel v meso in biti "preboden". Namesto tega se ta verz nanaša na prebadanje obljubljenega Mesije, za katerim bi mnogi v Jeruzalemu žalovali in jokali, zato je očitno, da RSV in NAB ponujajo boljši prevod verza, da bi prenesli ta pomen.

Drug pomemben razlog za prepričanje, da je »on« pravilno branje izvirnega besedila Zaharije 12:10, je način, naveden v Janezu 19:37, potem ko je rimski vojak potisnil sulico v Kristusovo stran. Grško besedilo Janeza 19:37 se glasi: "in spet drugi sveti spis pravi:" Pogledali bodo tistega, ki so ga prebodli. " "Njega", vendar se nobeden od njiju ne strinja glede prevoda grškega besedila v Novi zavezi. Nobena od različic ne vsebuje zaimka prve osebe ("jaz") in večina jih vsebuje besedo "on", tako kot KJV, NAB in RSV. Če bi prvotno branje Zaharije 12:10 prebralo "jaz" namesto "njega", bi bilo to "jaz" skoraj zagotovo branje Janeza 12:10. Po drugi strani se novozavezni citat v Janezu 19:37 ujema z branjem Zaharije 19:37 v RSV in drugih različicah. Zato je pravilno branje Zaharije 12:10 "on", kar se odraža v Janezu 12.

Ne le, da je Zaharij 12:10 naveden v Janezu, ampak je omenjen tudi v Razodetju. Razodetje 1: 7 pravi: »Glej, prihaja z oblaki in videlo ga bo vsako oko, tudi tisti, ki so ga prebodli; in vsi narodi na zemlji bodo zaradi njega žalovali. Tako bo! Amen. " Komentatorji prosto priznavajo, da ta verz aludira na Zaharija in uporablja zaimek "on" in ne "jaz". To je še en dokaz, da bi se moralo hebrejsko besedilo Zaharije glasiti »on« ali »tisti«, zato sklepamo, da notranji dokazi Svetega pisma kažejo, da tisti, ki je preboden v Zahariji, ni sam Bog, ampak tisti, ki je v intimen odnos z Bogom, tj. Mesijo.

(Revidirana angleška različica (REV) Biblijski komentar, https://www.revisedenglishversion.com/Zechariah/chapter12/10, uporabljeno z dovoljenjem, štipendija Duh in resnica)