Verodostojnost Mateja 3. del: Matej 28:19
Verodostojnost Mateja 3. del: Matej 28:19

Verodostojnost Mateja 3. del: Matej 28:19

Dokazi proti tradicionalnemu besedilu iz Mateja 28:19

Trojstvena krstna formula iz Mateja 28:19, ki jih »krsti v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha«, verjetno ni izvirna za Mateja. Dokazi za to so citati iz številnih referenc in citati Evzebija. Na podlagi teh citatov je bilo verjetno prvotno branje Mateja 28:19: »Pojdi torej in naredi za moje učence vse narode«.

Evzebijev dokaz

  • Eusebius Pamphili ali Eusebius iz Cezareje se je rodil okoli leta 270 n. Št. In umrl okoli 340 n.
  •  Evzebij, čigar gorečnosti dolgujemo večino tega, kar je znano o zgodovini Nove zaveze «(Westcott, Splošni pregled zgodovine kanona Nove zaveze, stran 108).
  • »Evzebij, največji grški učitelj Cerkve in najbolj učeni teolog svojega časa ... je neutrudno delal, da bi sprejel čisto besedo Nove zaveze, ki izvira iz apostolov. Evzebij… se v vsem opira le na starodavne rokopise «(EK v kristalski Monatshefti, avgust 1923; Bratski obiskovalec, junij 1924)
  • "Euzebij Pamphilius, škof v Cezareji v Palestini, človek velikega branja in erudicije, ki si je nesmrtno slavo pridobil s svojim delom v cerkveni zgodovini in v drugih vejah teološkega učenja." ... živel je v veliki intimnosti z mučenikom Pamphilius, učeni in pobožni mož iz Cezareje ter ustanovitelj obsežne knjižnice, iz katere je Evzebij dobil svojo ogromno zaklad. " (JL Mosheim, uredniška opomba).
  • V svoji knjižnici je moral Evzebij običajno ravnati z kodeksi evangelijev, starejših za dvesto let od najstarejših velikih uncialov, ki jih imamo zdaj v svojih knjižnicah. (The Hibbert Journal, oktober, 1902)
  • Evzebij je bil oče nespremenjene Matejeve knjige, ki je bila verjetno zgodnja kopija blizu izvirnega Mateja.
  • Evzebij citira zgodnjo Matejevo knjigo, ki jo je imel v svoji knjižnici v Cezareji. Evzebij nas obvešča o Jezusovih dejanskih besedah ​​svojim učencem v izvirnem besedilu Matej 28:19: »Z eno besedo in glasom je svojim učencem rekel:» Pojdite in naredite učence vseh narodov v Mojem imenu in jih naučite opazovati vse, kar sem vam zapovedal.
  • MSS, ki ga je Evzebij podedoval od svojega predhodnika Pamfila v Cezareji v Palestini, so nekateri vsaj ohranili izvirno branje, v katerem ni bilo omenjeno niti krsta niti Očeta, Sina in Svetega Duha. Očitno je, da je to besedilo, ki ga je Evzebij našel v zelo starodavnih kodeksih, ki so jih petdeset do sto petdeset let pred njegovim rojstvom zbrali njegovi veliki predhodniki (FC Conybeare, Hibbert Journal, 1902, str. 105)

Citati iz Evzebija

Dokaz evangelija (Demonstratio Evangelica), 300-336 n

Knjiga III, poglavje 7, 136 (oglas), str. 157

"Medtem ko so Jezusovi učenci najverjetneje bodisi tako govorili bodisi tako razmišljali, je mojster rešil njihove težave z dodatkom enega stavka in rekel, da bi morali zmagati" V mojem imenu. " In moč njegovega imena je tako velika, da apostol pravi: »Bog je dal mu ime, ki je nad vsakim imenom, da v imenu Jezusa vsako koleno bi se moralo skloniti, od stvari v nebesih, stvari na zemlji in stvari pod zemljo. "Pokazal je krepost moči v svojem imenu, skrite pred množico, ko je svojim učencem rekel:"Pojdi in naredi učence vseh narodov v mojem imenu. " Natančneje napoveduje tudi prihodnost, ko pravi: »kajti ta evangelij je treba najprej oznaniti vsemu svetu, za pričevanje vsem narodom«.

Knjiga III, poglavje 6, 132 (a), str. 152

Z eno besedo in glasom je svojim učencem rekel: »Pojdi in naredi učence vseh narodov v mojem imenuin jih učil, naj upoštevajo vse, kar sem ti zapovedal, "...

Knjiga III, poglavje 7, 138 (c), str. 159

Neustavljivo sem prisiljen stopiti nazaj in stopiti v iskanje njihovega vzroka ter priznati, da bi lahko v svojem drznem podvigu uspeli le z močjo, ki je bolj božanska in močnejša od človeške, in s sodelovanjem tistega, ki je rekel njim; "Učite vse narode v mojem imenu«.

Knjiga IX, poglavje 11, 445 (c), str. 175

In naroči svojim učencem po njihovi zavrnitvi: "Pojdite in naredite učence vseh narodov v mojem imenu«.

Svetopisemske opombe in reference o Mateju 28:19

Jeruzalemska Biblija, 1966

Mogoče je, da ta formula, kar zadeva popolnost njenega izraza, je odraz liturgične uporabe, ki se je kasneje uveljavila v primitivni skupnosti. Ne smemo pozabiti, da Dejanja govorijo o krstu "v imenu Jezusa".

Nova spremenjena standardna različica

Sodobni kritiki trdijo ta formula je lažno pripisana Jezusu in predstavlja poznejšo (katoliško) cerkveno tradicijo, saj v knjigi Apostolska dela (ali kateri koli drugi svetopisemski knjigi) nikjer ni krsta z imenom Trojica ...

Prevod Nove zaveze Jamesa Moffetta

Morda je ta (trojstvena) formula, kar zadeva polnost njenega izraza, odraz (katoliške) liturgične uporabe pozneje v primitivni (katoliški) skupnosti, ne smemo pozabiti, da Dejanja govorijo o krstu »v imenu Jezusa«.

Mednarodna standardna biblijska enciklopedija, letn. 4, stran 2637

»Matej 28:19 zlasti kanonizira poznejša cerkvena situacija, da je njen univerzalizem v nasprotju z dejstvi zgodnje krščanske zgodovine in da je njegova trinitarna formula (tuja) Jezusovim ustom«.

Komentarji Nove zaveze Tyndale, I, stran 275

"Pogosto se potrjuje, da besede v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha niso ipsissima verba [natančne besede] Jezusa, ampak ...poznejši liturgični dodatek«.

Kristusov slovar in evangeliji, J. Hastings, 1906, stran 170

Dvomimo, ali je izrecna odredba Mat. 28:19 lahko sprejmemo tako, kot ga je izrekel Jezus. ... Toda trojstvena formula v Jezusovih ustih je vsekakor nepričakovana.

Britannica Encyclopedia, 11. izdaja, letnik 3, stran 365

"Krst se je v drugem stoletju spremenil iz Jezusovega imena v besede Oče, Sin in Sveti Duh«.

Sidrni biblijski slovar, letn. 1, 1992, stran 585

»Zgodovinske uganke ne reši Matej 28:19, saj, po širokem znanstvenem soglasju to ni verodostojen Jezusov izrek"

Biblijski slovar tolmačev, 1962, stran 351

Matej 28:19 »... je bil izpodbijan zaradi besedilnih razlogov, vendar se po mnenju mnogih učenjakov besede še vedno lahko štejejo za del pravega besedila Mateja. Obstaja pa resen dvom, ali je morda vaša Jezusova ipsissima verba. Dokazi iz Apd 2:38; 10:48 (prim. 8:16; 19: 5), podprl Gal. 3:27; Rim 6: 3, nakazujejo, da krst v zgodnjem krščanstvu ni potekal v trojnem imenu, ampak "v imenu Jezusa Kristusa" ali "v imenu Gospoda Jezusa". " To je težko uskladiti s posebnimi navodili verza na koncu Mateja. "

Biblijski slovar, 1947, stran 83

»Običajno je bilo vzpostaviti prakso (krst) po Kristusovih besedah, zapisanih v Mateju 28:19. Ampak verodostojnost tega odlomka je bila izpodbijana tako na zgodovinski kot na besedilni podlagi. Priznati je treba, da je formula trojnega imena, ki je tukaj narejena, Zdi se, da ni bila zaposlena v primitivni Cerkvi"

Dodatne reference o Mateju 28:19 in krstu

Zgodovina novozavezne kritike, Conybeare, 1910, strani, 98-102, 111-112

"Zato je jasno, da so nekateri MSS, ki jih je Evzebij podedoval od svojega predhodnika, Pamfila, v Cezareji v Palestini, nekateri vsaj ohranili izvirno branje, v katerem ni bilo omenjeno niti krsta niti očeta, sina in svetega. Duh. "

Mednarodni kritični komentar Svetega pisma Stare in Nove zaveze; S. Driver, A. Plummer, C. Briggs; Kritični in izjemen komentar tretje izdaje sv. Mateja, 1912, strani 307-308

»Evzebij v tej kratki obliki navaja tako pogosto, da je lažje domnevati, da vsekakor navaja besede evangelija, kot pa si izmisliti možne razloge, ki so ga morda tako pogosto parafrazirali. In če nekoč domnevamo, da je bila njegova kratka oblika aktualna v MSS. evangelija obstaja velika verjetnost, da gre za izvirno besedilo evangelija in da je v poznejših stoletjih klavzula »krst ... duh« nadomestila krajše »v mojem imenu«. Tovrstni vložek, ki izhaja iz liturgične uporabe, bi zelo hitro sprejeli prepisovalci in prevajalci. " 

Hastings Dictionary of Bible 1963, stran 1015:

»Glavno trinitarno besedilo v NZ je krstna formula v Mt 28: 19 ... Ta pozni post-vstajenjski izrek, ki ga ne najdemo v nobenem drugem evangeliju ali kjer koli drugje v NZ, so nekateri učenjaki razumeli kot interpolacijo v Matej. Poudarjeno je bilo tudi, da se zamisel o pridobivanju učencev nadaljuje pri njihovem poučevanju, tako da je bilo vmesno sklicevanje na krst s svojo trinitarno formulo morda kasnejši vnos v rek. Končno je Evzebijeva oblika (starodavnega) besedila ("v mojem imenu" in ne v imenu Trojice) imela nekaj zagovornikov. Čeprav je trojstvena formula zdaj v sodobni Matejevi knjigi, to ne jamči njenega izvora v zgodovinskem učenju Jezusa. Nedvomno je bolje gledati (trinitarno) formulo kot izpeljano iz zgodnje (katoliške) krščanske, morda sirske ali palestinske, krstne rabe (prim. Didache 7: 1-4) in kot kratek povzetek nauka (katoliške) Cerkve o Bog, Kristus in Duh ... "

Svetopisemski komentar Besede, letnik 33B, Matej 14-28; Donald A. Hagner, 1975, stran 887-888

»Po drugi strani pa se zdi, da je trojno ime (kvečjemu le začetni trinitarizem), v katerem naj bi se krstil, liturgična razširitev evangelista v skladu s prakso njegovega časa (torej Hubbard; prim. 7.1). Obstaja velika verjetnost, da je besedilo v svoji prvotni obliki, o čemer priča prednikejska evzebijska oblika, »naredi učence v mojem imenu« (glej Conybeare). To krajše branje ohrani simetričen ritem odlomka, medtem ko se triadna formula nerodno prilega strukturi, kot bi lahko pričakovali, če bi šlo za interpolacijo ... Za krajše branje pa se je najučinkoviteje zavzemal Kosmala, ki kaže na osrednjo pomen »imena Jezusa« v zgodnjekrščanskem oznanjevanju, krst v imenu Jezusa in ednine »v njegovem imenu« v zvezi z upanjem poganov v Iza. 42: 4b, ki ga Matej navaja v 12: 18-21. Kot Carson pravilno ugotavlja naš odlomek: "Ni dokazov, da imamo tukaj Jezusovo ipsissima verba" (598). Pripoved o Delih opozarja, da se pri krstu uporablja samo ime »Jezus Kristus« (Dejanja 2:38; 8:16; 10:48; 19: 5; prim. Rim 6: 3; Gal. 3:27) ali preprosto »Gospod Jezus« (Apostolska dela 8:16; 19: 5)

Schaff-Herzogova enciklopedija verskega znanja, stran 435

»Jezus pa svojim učencem po svojem vstajenju ni mogel dati tega trojnega krstnega reda; kajti Nova zaveza pozna le en krst v imenu Jezusa (Apostolska dela 2:38; 8:16; 10:43; 19: 5; Gal. 3:27; Rim. 6: 3; 1. Kor. 1: 13- 15), ki se pojavlja še v drugem in tretjem stoletju, medtem ko se trojstvena formula pojavlja le v Mateju. 28:19, nato pa še enkrat (v) Didache 7: 1 in Justin, Apol. 1: 61 ... Končno je izrazito liturgičen značaj formule ... čuden; Jezus ni naredil takšnih formul ... formalna verodostojnost Mateja. 28:19 je treba izpodbijati ... «.

Enciklopedija religije in etike

Kar se tiče Mateja 28:19, piše: To je osrednji dokaz tradicionalnega (trinitarnega) pogleda. Če bi bila nesporna, bi to seveda bilo odločilno, a njena zaupanje se izpodbija na podlagi besedilne kritike, literarne kritike in zgodovinske kritike. Ista enciklopedija nadalje navaja: »Očitna razlaga tišine Nove zaveze o troedinem imenu in uporaba druge formule (Jezusovo ime) v Apostolskih delih in Pavlu je ta, da je bila ta druga formula prejšnja in trojstvena. formula je poznejši dodatek. "

Jeruzalemska Biblija, znanstveno katoliško delo

»Mogoče je, da je ta formula (troedini Matej 28:19), kar zadeva popolnost njenega izraza, odraz (umetne) liturgične uporabe, ki je bila pozneje ugotovljena v primitivni (katoliški) skupnosti. Ne smemo pozabiti, da Dejanja govorijo o krstu "v imenu Jezusa" ...

Mednarodna standardna biblijska enciklopedija, James Orr, 1946, stran 398

»Feine (PER3, XIX, 396 f) in Kattenbusch (Sch-Herz, I, 435 f.) Trdita, da je trinitarična formula v Mateju 28:19 lažna. V dejanjih ni mogoče najti nobenih zapisov o uporabi trojstvene formule. ali poslanice apostolov «.

Filozofija cerkvenih očetov, letn. 1, Harry Austryn Wolfson, 1964, stran 143

Kritična znanost na splošno zavrača tradicionalno pripisovanje tristranske krstne formule Jezusu in jo obravnava kot poznejši izvor. Nedvomno je bila krstna formula prvotno sestavljena iz enega dela in se je postopoma razvila v svojo tristransko obliko.

GR Beasley-Murray, Krst v Novi zavezi, Grand Rapids: Eerdmans, 1962, stran 83

»Vsa oblast v nebesih in na zemlji mi je dana«, kar nas posledično pričakuje: »Pojdite in mi naredite učence med vsemi narodi, jih krstite v mojem imenu in jih naučite spoštovati vse, kar sem vam zapovedal. ” Pravzaprav imata prva in tretja klavzula ta pomen: videti je, kot da je bila druga klavzula spremenjena iz kristološke v trinitarno formulo v interesu liturgične tradicije.

Katoliška enciklopedija, II, 1913, Krst

Avtorji priznavajo, da je prišlo do polemike glede vprašanja, ali je bil krst v imenu Kristusa sploh veljaven. Priznavajo, da besedila v Novi zavezi povzročajo to težavo. Navajajo "izrecni ukaz kneza apostolov:" Vsak od vas se krsti v imenu Jezusa Kristusa, za odpuščanje svojih grehov (Dejanja, ii). " ... Nekateri teologi so zaradi teh besedil trdili, da so apostoli krstili samo v imenu Kristusa. Za to mnenje se kot avtorji sklicujejo sv. Drugi pisatelji, kot sta Peter Lombard in Hugh iz St. Victorja, prav tako trdita, da bi bil takšen krst veljaven, vendar ne govorijo ničesar o razdelitvi apostolov. "

Nadalje navajajo: »Pooblastilo papeža Štefana I. je veljalo za veljavnost krsta samo v imenu Kristusa. Sveti Ciprijan pravi (Ep. Ad Jubaian.), Da je ta papež razglasil krst za veljavnega, če je bil dan v imenu Jezusa Kristusa ... Težje je razložiti odgovor papeža Nikolaja I. Bolgarskim (cap. Civ; Labbe , VIII), v katerem navaja, da se ne sme ponovno krstiti oseba, ki je bila že krščena »v imenu Svete Trojice ali samo v imenu Kristusa, kot beremo v Delih apostolov«.

Joseph Ratzinger (papež Benedikt XVI.) Uvod v krščanstvo: izdaja 1968, str. 82, 83

»Osnovna oblika našega izpovedovanja vere se je oblikovala v drugem in tretjem stoletju v povezavi s slovesnim krstom. Kar zadeva kraj izvora, je besedilo (Matej 28:19) prišlo iz mesta Rim.

Wilhelm Bousset, Kyrios Christianity, stran 295

"Pričanje o široki razširjenosti preproste krstne formule [v Jezusovem imenu] vse do drugega stoletja je tako ogromno, da je bila celo v Mateju 28:19 pozneje vstavljena trinitarna formula."

Za božjo voljo, Tom Harpur, stran 103

»Vsi razen najbolj konservativnih učenjakov se strinjajo, da je bil vsaj zadnji del tega ukaza [troedini del Mateja 28:19] vstavljen pozneje. [Trinitarna] formula se v Novi zavezi ne pojavlja nikjer drugje in iz edinih razpoložljivih dokazov [preostanek Nove zaveze] vemo, da najstarejša Cerkev ni krstila ljudi z uporabo teh besed (»v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha ") je bil krst" v "ali" v "samo Jezusovo ime. Tako se trdi, da se je verz sprva glasil »krstiti jih v mojem imenu«, nato pa je bil razširjen [spremenjen] v delo v [kasnejši katoliški trojstveni] dogmi. Pravzaprav je bilo prvo stališče nemških kritikov in unitaristov v devetnajstem stoletju kot sprejeto stališče glavne štipendije zapisano že leta 1919, ko je bil prvič objavljen Peakov komentar: »Cerkev prve dni (33. n. št.) niso spoštovali te svetovne (trinitarne) zapovedi, čeprav so jo poznali. Ukaz za krst v trojno ime [Trinity] je pozna doktrinarna razširitev. "

Zgodovina krščanske cerkve, Williston Walker, 1953, stran 63, 95

»Pri prvih učencih je bil na splošno krst» v imenu Jezusa Kristusa «. V Novi zavezi se krst v imenu Trojice ne omenja, razen v zapovedi, pripisani Kristusu v Mateju 28:19. To besedilo je sicer zgodnje (vendar ne izvirno). Temelji na apostolskem veroizpovedi in na praksi (*ali interpolirani) v nauku (ali Didache) in pri Justinu. Krščanski voditelji v tretjem stoletju so ohranili priznanje prejšnje oblike in vsaj v Rimu je bil krst v imenu Kristusa veljaven, četudi nepravilen, vsekakor iz časa škofa Štefana (254-257).

Sedež oblasti v religiji, James Martineau, 1905, stran 568

»Sam zapis, ki nam pove, da je nazadnje po vstajenju naročil svojim apostolom, da gredo in se krstijo med vsemi narodi (Mt 28:19), se je izdal, ko je govoril v trinitarnem jeziku naslednjega stoletja, in nas prisili, da glej v njem cerkvenega urednika in ne evangelista, še manj pa ustanovitelja samega. O tej krstni formuli prej ni zgodovinskih sledi, kot so "Učenje dvanajstih apostolov" (pogl. 7: 1,3 Najstarejši cerkveni Manuel, ur. Philip Schaff, 1887) in prvo Justinovo apologijo (Apol. I. 61.) približno sredi drugega stoletja: in več kot stoletje pozneje se je Ciprian zdel vztrajen pri uporabi namesto starejše fraze, krščene »v Kristusa Jezusa« ali v »ime Gospoda Jezusa« . " (Gal. 3:27; Apostolska dela 19: 5; 10:48. Ciprian Ep. 73, 16-18, mora spreobrniti tiste, ki še vedno uporabljajo krajšo obliko.) Papež sam je bil med apostoli krščen, preden je bil "Napolnjeni s Svetim Duhom;" in zagotovo je bil krščen preprosto »v Kristusa Jezusa«. (Rim. 6: 3) Toda triosebno obliko, čeprav je nehistorična, pravzaprav vztraja kot bistvena skoraj vsaka Cerkev v krščanstvu, če pa tega niste izrekli nad seboj, vas bodo cerkvene oblasti izgnale kot poganski človek in vam ne bo priznal niti krščanskega priznanja v vašem življenju niti krščanskega pokopa v vaši smrti. To je pravilo, ki bi obsodilo kot neveljavno vsak posneti krst, ki ga je opravil apostol; kajti če je mogoče zaupati knjigi Apostolska dela, je bila nespremenljiva raba krst »v imenu Kristusa Jezusa« (Dejanja 2:38) in ne »v imenu očeta in Sina in Svetega Duha . "

Peakejev komentar Biblije, 1929, stran 723

Matej 28:19, »Cerkev prvih dni ni upoštevala tega svetovnega ukaza, čeprav so ga poznali. Ukaz za krst v trojno ime je pozna razširitev doktrine. Namesto besed "krstimo ... Duha" bi morali verjetno prebrati preprosto "v moje ime"

Edmund Schlink, Nauk o krstu, stran 28

»Krstni ukaz v obliki Matej 28:19 ne more biti zgodovinski izvor krščanskega krsta. Vsaj domnevati je treba, da je bilo besedilo posredovano v obliki, ki jo je razširila [katoliška] cerkev. "

Zgodovina dogme, letn. 1, Adolph Harnack, 1958, stran 79

”Krst v apostolski dobi je bil v imenu Gospoda Jezusa (1. Kor. 1:13; Dejanja 19: 5). Ne moremo razbrati, kdaj se je pojavila formula v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. "

Svetopisemski katekizem, velečasni John C Kersten, SVD, Catholic Book Publishing Co., NY, NY; l973, str. 164

»V Kristusa. Biblija nam pove, da so bili kristjani krščeni v Kristusa (št. 6). Pripadajo Kristusu. Dejanja apostolov (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5) nam govorijo o krstu »v imenu (osebi) Jezusa«. - boljši prevod bi bil »v ime (osebo) Jezusa«. Šele v 4. stoletju je postala formula "V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha" običajna.

Kaj pa Didache?

  • Didache translit. Didakhé pomeni "poučevanje" in je znano tudi kot Gospodov nauk skozi dvanajst apostolov narodov
  • Datum njegovega prvotnega dela, avtorstvo in poreklo niso znani, čeprav večina sodobnih znanstvenikov datira v prvo stoletje (90-120 n. Št.)
  • Glavna besedilna priča besedilu Didache je grški rokopis iz enajstega stoletja, znan kot Codex Hierosolymitanus ali Codex H, (1056 AD) 
  • Zelo verjetno je, da je bil Didache v približno 950 letih od nastanka spremenjen v primerjavi s Kodeksom H
  • Didache molči o kesanju in simbolni smrti v Kristusu
  • Didache 7 navaja: »Kar pa se bo krstilo pri krstu. Ko ste najprej vse to izgovorili, se krstite v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha v živi (tekoči) vodi. Če pa nimate žive vode, potem krstite v drugi vodi; in če ne zmoreš na hladnem, potem na toplem. Če pa nimate nobenega, potem trikrat (trikrat) nalijte vodo na glavo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. "
  • Notranji dokazi kažejo na Didache 7 kot interpolacijoali poznejši dodatek. V Didache 9, ki obravnava obhajilo, pisatelj pravi: »Toda naj nihče ne je in ne pije te evharistične zahvale, ampak tisti, ki so bili krščeno v ime Gospoda Jezusa«(Grško besedilo pravi» Iesous «, kar je grško za Jezusa)
  • Kmalu po tem, ko je rekel, da je treba krst opraviti v naslovih Oče, Sin in Sveti Duh, Didache navaja absolutno potrebo po krstu v imenu Gospoda Jezusa (tj. "Iesous" - ista grška beseda kot v Apostolskih delih 2:38 ; Dejanja 8:16; Dejanja 10:48; Dejanja 19: 5). Tnjegov predstavlja očitno protislovje in utemeljuje argument, da je Didache 7 interpolacija.
  • Čeprav obstaja nekaj zanimivih vsebin v Didacheju, ki so bile verjetno napisane v začetku drugega stoletja, je očitno, da poznejše interpolacije in izdaje Didache povzročajo negotovost glede verodostojnosti katere koli njene vsebine.

Komentarji o Didacheju

John S. Kloppenborg Verbin, Excavating Q, str. 134-135

»Didache, krščanska skladba v začetku drugega stoletja, je prav tako jasno sestavljena, sestavljena iz oddelka» Dva načina «(poglavja 1-6), liturgičnega priročnika (7-10), navodil o sprejemu potujočih prerokov ( 11-15) in kratko apokalipso (16). Mobokana odstopanja v slogu in vsebini ter prisotnost nedvomnih in očitnih interpolacij razkrivajo dejstvo, da Didache ni bil izrezan iz cele tkanine. Danes prevladuje stališče, da je bil dokument sestavljen na podlagi več neodvisnih, predreakcijskih enot, ki sta jih sestavila eden ali dva redaktorjas (Neiderwimmer 1989: 64-70, ET 1998: 42-52). Primerjava razdelka »Dva načina« z več drugimi dokumenti »Dva načina« kaže, da je Didache 1-6 sam rezultat večstopenjskega urejanja. Dokument se je začel s precej naključno organizacijo (prim. Barnaba 18-20), vendar je bil reorganiziran v viru, ki je skupni Didacheju, Doctrina apostolorum in Apostolski cerkveni red ... "

Johannes Quasten, Patrology Vol. 1, stran 36

 Quasten je zapisal, da Didache ni bil napisan v času življenja prvotnih apostolov: "Dokument je bil spremenjen s kasnejšimi vložki... dokument se ne vrača v apostolske čase … Poleg tega takšna zbirka cerkvenih odlokov predpostavlja obdobje stabilizacije za določeno obdobje. Razpršene podrobnosti kažejo, da apostolska doba ni več sodobna, ampak je prešla v zgodovino. "

Evzebijeva zgodovina 3:25

V začetku četrtega stoletja je Evzebij Cezarejski zapisal, da »… tako imenovani nauki apostolov ... so bili lažni«.